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太素

太素是中國古代宇宙生成論中表示質之初始、天地萬物尚未分化狀態的概念。《列子》〈天瑞〉將其列於太易、太初、太始之後，道教經籍又將太素用於天地生成、人體精氣與修煉的說明。從返本歸真的修煉觀點看，太素亦可引申為質樸、純一、未雜、不染的修行理想境界；在道教養生、內丹與性命之學的解讀中，亦可與返本、守一、復真相聯繫。

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太素

摘要

太素是中國古代宇宙生成論中表示質之初始、天地萬物尚未分化狀態的概念。《列子》〈天瑞〉將其列於太易、太初、太始之後，道教經籍又將太素用於天地生成、人體精氣與修煉的說明。^註從返本歸真的修煉觀點看，太素亦可引申為質樸、純一、未雜、不染的修行理想境界；在道教養生、內丹與性命之學的解讀中，亦可與返本、守一、復真相聯繫。

名稱與意涵

太素的基本解釋為質之始。《太平御覽》所引《列子》注釋將質解作性，舉方圓、剛柔、靜躁等物性為例；《藝文類聚》引《廣雅》，則說太素階段已有素樸而尚未散開。《列子》所述的太素，已具備氣、形、質，但三者仍未分離。^註

《史記三家註》所收《索隱》另在解釋伊尹所言素王時，稱素王為太素上皇，並以其道質素說明這一稱號。^註

宇宙生成論

《白虎通義》〈天地〉以太初、太始、太素敘述天地開端，將形兆既成的階段稱為太素，並說此時仍混沌相連，隨後才有清濁剖判與萬物生成。其所引《易緯》〈乾鑿度〉，分別以太初為氣之始、太始為形兆之始、太素為質之始。^註

《列子》〈天瑞〉依次列出太易、太初、太始、太素：太易尚未見氣，太初為氣之始，太始為形之始，太素為質之始。氣、形、質俱備而未相分離的情形稱為渾淪，意指萬物相互混合而尚未分開。經文繼而敘述清輕者上為天、濁重者下為地、沖和之氣為人，以及天地含精、萬物化生的過程。^註

《孝經鉤命訣》所述五運，依次為太易、太初、太始、太素、太極。其以元氣未分為太易、元氣始散為太初、氣形之端為太始、形變有質為太素、質形已具為太極。太素是其中第四階段，以形變而有質的狀態，區別於此前的太始及此後的太極。^註

張衡《靈憲》以道之根、道之幹、道之實描述宇宙生成的不同階段。太素以前幽清寂默，稱為溟涬；由無生有、太素始萌時，仍未顯形兆，氣混沌不分，稱為龐鴻；此後元氣剖判，剛柔與清濁分離，天地形成並生育眾物，稱為太元。^註

王符《潛夫論》〈本訓〉則以太素稱上古元氣窈冥、未有形兆、萬精合一的狀態。其敘述這一狀態經自行變化，清濁分別而成陰陽，繼而產生天地、萬物與人。^註

對生成序列的歷史發展，劉屹將《白虎通義》及《廣雅》的太初、太始、太素概括為三氣說，認為最晚至東漢末鄭玄注《易緯》〈乾鑿度〉時，已加入未見氣的太易而成四始說；西晉皇甫謐《帝王世紀》再加太極，形成五始說。^註

道教經典與修煉

道教經典將太素納入不同的開天敘述。《太上老君開天經》在虛無之後列洪元、混元、百成、太初、太始、太素、混沌等階段；《上清太上開天龍蹻經》卷一所列次序則包含太易、太始、太初、太極、太素。《太上洞玄靈寶天關經》沿用太素為質之始的解釋，敘述氣、形、質俱備而尚未離散的混沌，繼以輕清成天、重濁成地。^註

《雲笈七籤》卷十所收《老君太上虛無自然本起經》，以太初、太素、太始說明三始相包：太初為道之初，太素為人之素，太始為氣之始。其中，太素與赤氣變為黃氣、黃神進入骨肉之形而成人相聯繫；三者又以氣包神、神包精相互包含，三一混合則稱為混沌。^註

在修持方面，《老君太上虛無自然本起經》以空虛其心、關閉耳目與止息欲念說明守道。《雲笈七籤》卷十九則將太素解為人之始，配屬精、脾與土，並把太初、太始、太素納入合三元氣以養真人小童子的敘述，同卷又以專念子丹為修持要旨。^註

仙真與天界名號

上清傳記中的太素也見於仙真與宮闕名號。《清靈真人裴君傳》記太素真人向裴君說明《鬱儀》《結璘》《大洞真經》與成為上清真人的關係。裴君修習經符十一年後，太素真人告知其已成真，並指示他赴太素宮見上清三元君、受玉璽金真。^註

《清虛真人王君內傳》則記王褒清齋後登白空虞山，前往紫清太素瓊闕，該處為太素三元上道君所治。太素三元上道君命使者向王褒授經、授神策玉璽，使其成為太素清虛真人，領小有天王，治王屋山洞天。^註

〈「空同」與「空山」：上清經中的互文性隱喻〉將太素真人解釋為太素概念在上清思想中的神格化，並認為其居於空山，與太素所表示的混沌未分、即將孕育生命的狀態形成對應。該研究也將太素、空同與《老子》所述道的恍惚狀態相互參照，說明這些用語的互文關係。^註

太素也見於其他天界與星神名稱。《雲笈七籤》卷六在靈寶經教的敘述中，提及太素紫微宮及其中的金格玉書靈寶文；卷二十一引《玄門論》《大洞經》，稱太素天中的太陽名為眇景皇；卷二十四敘北斗九星，則稱第九尊星號太微玉帝君，其神名為太素七晨元君。^註

文學與其他用法

嵇康〈琴賦〉以「飄餘響乎泰素」描寫曲終餘音，〈五言詩〉三首之二又說「朱紫雖玄黃，太素貴無色」。對〈琴賦〉中太素的含義，李周翰以自然解釋，顧施禎著重曲終復歸無聲本然，崔富章則解作太空。胡紹煐據李善所引《列子》及李周翰注，主張〈琴賦〉正文的泰素應作太素。^註

醫學文獻中的《太素》也可指唐代楊上善所撰《黃帝內經太素》。另有以診脈推斷貴賤吉凶的太素脈法；《雞肋編》將其源流敘為唐代隱者董威等傳術給張太素，並以張太素開始推行此術解釋名稱的由來。^註

出處

本條目引用 16 種資料，點開查看

列禦寇,《列子》,天瑞篇　維基文庫原文
蕭登福,〈老子思想研究〉,2012
張君房,《雲笈七籤》,19　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,10　維基文庫原文
李昉,《太平御覽》,0001　維基文庫原文
歐陽詢,《藝文類聚》,卷001　維基文庫原文
司馬遷撰、裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義,《史記三家註》,卷003　維基文庫原文
劉屹,〈論〈老子銘〉中的老子與太一〉,2003
張夢如,〈「空同」與「空山」:上清經中的互文性隱喻〉,2024
《後漢書 (四庫全書本)》,卷020　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,06　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,21　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,24　維基文庫原文
蔡佩書,〈嵇康〈琴賦〉研究──兼與〈聲無哀樂論〉之比較〉,2012
孫基然,〈《黃帝內經》六經排序及相關諸問題〉,2023
葛業靜、鈕衛星,〈唐宋之際道教對佛教、景教天文學的回應——以杜光庭的天文實踐爲中心〉,2025

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