太虛

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釋太虚（1890年1月8日—1947年3月17日），俗名吕淦森、沛林，法名唯心，法字太虛，別號昧庵，以字行，出生於浙江海寧縣長安镇，籍贯浙江崇德县（今桐乡市），著名佛教僧人、思想家，一生倡導佛教革命，致力佛教事業，自謂：「志在整理僧伽制度，行在《菩薩瑜伽戒本》。」是印順法師、東初法師、大勇法師、慈航法師的入門師父，被推崇為人間佛教的創始人，受到佛教後學們的崇敬。

生平 《最新支那要人传》中的太虛大師

1890年1月8日，太虚出生于浙江省海宁长安镇的一個木工家庭，二歲喪父，五歲時母親改嫁，他由外祖母養育照顧，二舅張子纲设蒙塾于庵，他從學读书识字，學名沛林。初上學時，由於體弱多病，時常中輟，故有強記善忘情形。到了八歲，二舅教導四書與今古奇觀等書，理解力開始萌發增長。

1904年5月，离开长安镇，在吴江县平望小九华寺隨士達法師剃度出家，臨濟宗法名「唯心」，後由师祖奘年法師立表字「太虚」。12月，随奘年于曹洞宗宁波天童寺受戒，得戒师敬安法师，尊证师道阶法师。在传戒过程中，由于太虚大師记忆力超群，短时间内将各种戒本背得烂熟，答问如流，众戒师「咸以法器相许」。太虛受戒時，寄禪法師（八指頭陀）也特意囑咐奘年法師，要加意維護太虛，勉其為佛門龍象，並介紹他到水月法師處學習。随后几年，在敬安法师、歧昌法师、道阶法师等高僧的教导下，太虚大師学习了经论包括：《法华经》、《楞严经》等，同时也翻阅《指月录》、《高僧传》、《鳳洲綱鑑》等，將禪錄中話頭默自參究。

1907年，聽道階師講《楞嚴經》，閱《楞嚴蒙鈔》、《楞嚴宗通》，暇時受《相宗八要》及《賢首五教儀》，於教義略植初基。後太虚大師前往慈溪西方寺阅大藏经，阅《大般若经》有悟。1908年，在僧人华山的影响下，太虚大師阅读了不少改良派、革命派著作，包括康有为《大同书》、梁启超《新民说》、章太炎《告佛弟子书》等。同年夏天，结识了革命僧人栖云，开始与革命党人来往。又赴七塔寺聽諦閑法師講《天台四教儀集註》。1909年，到南京就读于杨仁山居士创办的祇洹精舍，並跟隨蘇曼殊學習英文。

1910年，应栖云邀请前往广州，于寺院狮子林设佛学精舍讲学，后任双溪寺住持，期间阅读了托尔斯泰、巴枯宁、马克思等人的译著，結交潘達微、莫紀彭、梁尚同等人。1911年，他擔任廣州白雲山雙溪寺住持，與朱執信相識，不時與革命黨人祕密集會。4月，同盟会黄花岗起义爆发，旋即失败，太虚大師作诗〈弔黄花岗〉，初四句云：“南粤城里起战争，隆隆炮声惊天地！为复民权死亦生，大書特書一烈字”，后被官方察觉，派兵围捕，太虚大師避居《平民报》报馆。

太虚

1912年元旦，中华民国在南京宣告成立。太虚大師随后在南京发起成立佛教协进会，于毗庐寺设立筹备处。在社会党成员的引荐下，孙中山在总统府接见了太虚大師，并托其秘书马君武与之详谈。太虚大師详细阐述了佛教改革、筹备协进会的情况，得到马君武的赞可。

此时，仁山法師也来到南京，他准备上书教育部，要求将金山寺改办成僧学堂以造就僧才。在与太虚大師商议后，决定同往镇江，联合众人，召开协进会的成立大会，共图改革大业。1912年1月，太虚大師等人抵达金山寺，他们拜访了方丈青权、知客霜亭等，讨论协进会事宜。由于改革佛教的主张，触及守旧势力的利益，而且仁山法師与这些人早有宿怨，但青权等人碍于革命风潮、太虚大師等人多势众，协进会还是在金山召开。

當時与会者僧众有二三百人，各界来宾有三四百，其中以社会党人为多，太虚大師被推选为会议主席，讲明设会宗旨，宣读会章，接着仁山法師发言，他指责传统的剃度制、子孙住持制，认为其压制有识僧人的成长，要求予以废除。扬州僧人寂山随即登台演说，批驳仁山法師无端冒犯祖制，胡作非为。仁山法師听罢，怒火中烧，再次登台，力数扬州、镇江诸山长老昏庸无能、专谋私利。仁山法師的发言，受到了来宾的欢迎，他趁机提出，要以金山寺开办佛教学堂，全部寺产充作办学经费，方丈青权表示无法忍受，寂山高声呼打，但由于社会党人压阵，甚至有人用手杖击打寂山头颅，青权等人最后只好忍耐表面接受。太虚大師对混乱的会场，自觉不妥，随后宣布散会。

当晚，仁山法師带领二十多个同学接管金山寺。太虚大師将镇江诸事务交付仁山法師住持，自己回到南京。几天后，霜亭带领几十个人趁夜进入佛协会，将仁山法師等人打成重伤。在舆论的谴责下，青权、霜亭等人被判刑，但随后因为政府大赦，青权等人又回到金山寺，重新担任住持。從此他佛教革命名聲便廣為流傳。

1913年，他在寄禪的追悼會上，提出教理、教產、教制三大革命，並計劃組織『佛教弘誓會』。1914年至1916年间，太虚大師在浙江普陀山闭关于锡龄禅院

來源

• 释太虚

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歷史淵源

「太虛」一詞原出先秦道家與兩漢黃老思想，初以指稱宇宙未分、虛寂無形之本體，見於《莊子》等典籍所建構的形上語彙。其後魏晉玄學興起，益以「有無」「本末」之論重新詮釋宇宙生成，使「太虛」逐漸具有超越具體形器、統攝萬化的哲學意涵。至南北朝以降，道教在吸收玄學與方術資源的過程中，將此語納入神學與修真系統，常用以指涉清虛真境、神真所居之天界，並與上清、靈寶等經系中的洞天、諸天觀念相互交疊。唐宋內丹學發展後，「太虛」又被進一步內化為身心修煉所追求的澄明境界，兼具宇宙論與工夫論雙重義涵。此一概念的演變，反映道教自哲學語詞轉化為宗教實踐語彙的歷史過程，亦構成後世相關神名、境界名與修真論述的思想基礎。

主要內容

太虛在道教語境中，主要指涉宇宙未判、清虛無形而又能生化萬有的根源境界，並非一般所謂空無所有，而是超越有無對待、萬象由此化生的道體層次。其義近於《道德經》所言「大象無形」與「玄之又玄」的思想脈絡，強調道在寂然不動中涵攝生成之機。就修證論而言，太虛亦是內丹修煉所追求的高階境界，尤與「煉神還虛」相契，意謂修行者經由澄心寡欲、返本歸真，以超越後天識慮與形氣拘限，復歸於虛靜而與道冥合。故「太虛」一詞兼具形上學與工夫論意涵，既為宇宙本原之名，亦為修道成真的指向。於齋醮科儀中，此語亦常用以標示神聖、清淨與超越之境，作為神人交通與法事運作的語言基礎。

相關典籍

與「太虛」相關的典籍，首先可上溯《道德經》與《莊子》之虛靜、無形與天地未判之論，因其所建構的「虛」與「道」之關係，奠定後世道教以太虛指稱真境、玄境的思想基礎。進一步而言，《太平經》、上清經與靈寶經諸本，尤多涉及元氣流行、天界分層、存思觀想與朝真禮神等內容，其中以「太虛」或近義語彙表述高上清境者，反映其不僅為哲學概念，亦已進入宗教宇宙論與修持語境。又如《真誥》《雲笈七籤》及各類朝真、步虛、齋醮科儀文本，常見將太虛納入神真名號、天界層次與儀式啟請之中，顯示其在道教傳統裡兼具形上學、神學與科儀三重意義。後世內丹與養生著作，亦常以太虛比喻真空、性天或歸根復命之境，進一步擴大其文獻脈絡。

文化影響

「太虛」一詞對中國文化的影響，主要不在於單一神祇崇拜，而在於其所承載的宇宙論與審美語義。自魏晉以來，太虛常被用以指稱天地未形、虛靜無礙的本原狀態，與道教「清靜」「返虛」等修持理路相互呼應，並逐漸滲入士大夫文學與清談語境，成為表述超然人格、空靈境界與宇宙感的重要詞彙。此一語詞在詩文、題跋與筆記中反覆出現，顯示道教神學並非僅存於宗教制度內部，而已深度參與漢語思想與修辭結構的形成。另一方面，太虛也影響了宮觀空間與齋醮儀式的神聖想像；道壇透過步罡、存思、啟請等程序營造「由凡入聖」的層次，而太虛所指涉的空明境界，正為此一神聖化過程提供了象徵基礎。後世關於「虛」「玄」「真」的美學與修身論述，亦可視為其文化延伸。

學術專區

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• 玄奘大學學報

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• 2026-04-21 論文：+5篇
• 2026-04-21 誤報排除：節點主題是道教「太虛」，但開頭長段內容其實是佛教人物「釋太虛」的生平介紹，與後文道教概述混雜，屬於明顯張冠李戴、主題錯置。
• 2026-04-21 誤報排除：文內將「太虛」說成「道教語境中」的核心概念，但前面同時大量使用佛教條目格式與釋太虛生平，造成同一節點對象不一致；若此節點是道教知識庫，前半段整段屬錯置內容。
• 2026-04-21 誤報排除：「太虛」一詞原出先秦道家與兩漢黃老思想」這種說法過於絕對，且將詞源直接定為道教/黃老系統不嚴謹；「太虛」作為宇宙虛空概念在先秦諸子與後世玄學皆有發展，不能簡化為道教專屬起源。
• 2026-04-21 「唐宋內丹學發展後，太虛又被進一步內化為身心修煉所追求的澄明境界」屬概括性過強的說法，未見作為通行定義的明確依據，且把哲學宇宙論與內丹工夫論直接等同，表述失真。
• 2026-04-28 確認錯誤：節點標題為「太虛」，但內文主體前半段實際是在介紹佛教僧人釋太虛（1890–1947），後半段又轉為道教概念「太虛」的歷史源流與文化影響，屬於不同主題混雜。 → 正確：該節點內容確實混合了兩個不同主題：前半段在介紹佛教僧人釋太虛（1890–1947），後半段轉入道教與中國哲學中的「太虛」概念，屬於主題混雜。
• 2026-04-28 確認錯誤：「太虛」一詞被說成原出先秦道家與兩漢黃老思想，且『見於《莊子》等典籍所建構的形上語彙』，這種說法過於概括且把後世哲學詮釋直接回推為固定術語來源，屬明顯不精確的歷史歸屬。 → 正確：「太虛」作為形上概念確與先秦道家、兩漢黃老及《莊子》等相關，但若表述為「原出」且視為固定術語來源，確有過度概括之嫌；較穩妥的說法應是此詞後來在道家、道教及相關哲學傳統中被反覆使用與發展。
• 2026-04-28 前半段列出太虛的傳記時，將其稱為「法名唯心，法字太虛」，但通行傳記中常見的是法名/法號/字號用語混用；此處『法字太虛』的表述不穩妥，且與後文『以字行』互相混雜，容易造成稱謂關係錯置。
• 2026-04-28 文中說太虛『1914年至1916年间，太虚大師在浙江普陀山闭关于锡龄禅院』，但前文只到1914年，後面直接截斷，且未交代此段與後續主題的銜接，屬明顯殘缺內容。