將吏

將吏

將吏是道教儀式與神職系統中的重要概念，通常指受道士召請、役使以行法辦事的神將與神吏。其範圍可涵蓋雷部將帥、天曹吏兵、五方兵馬、地方神將等，功能多用於護壇、傳符、驅邪、治病、搜捕不祥與執行法令。將吏並非單指人間官吏，而是帶有宗教官僚體系意味的神靈群體。

在道教科儀中，將吏構成法師行法的重要執行力量。道士透過師承、符籙、咒語、步罡與章奏，向天庭或特定神系請調將吏，使其協助儀式進行。此一觀念反映道教對宇宙秩序的理解，即神明世界亦有明確層級與職司，法師可依正當程序與之交通。

歷史淵源

將吏觀念的形成，與中國古代神靈官僚化的趨勢有關。漢魏以來，隨著方術、符籙與道教教團發展，神靈逐漸被理解為具有職責、品級與差遣關係的存在。天師道的治病、驅邪與章表制度，已可見召役神將的早期形態。六朝靈寶經教與後來的雷法系統，更進一步強化了神將、吏兵與天曹官屬的觀念。

唐宋以後，道教法術高度發展，將吏成為各類科儀中不可或缺的角色。雷法傳統尤重召遣將吏，使其承奉法旨、執行禁制。元明清時，正一與地方道壇普遍使用將吏觀念，並與城隍、土地、五營兵馬等民間信仰結合，形成兼具教團與地方色彩的神職體系。

主要內容

道教中的將吏通常具有「受命辦事」的性質，主要任務包括護壇、開路、傳信、驅邪、捕捉鬼祟、治病禳災、鎮壓不祥等。法事開始時，法師先以請神、上表、發符等方式告知所需，並藉步罡踏斗、咒令、符檄等法術召遣將吏。將吏一旦奉命，即被視為執行法事的神力媒介。

不同派別對將吏的名稱與編制有所差異，如雷部將軍、神兵、吏兵、功曹、傳奏等，皆可能被納入將吏範圍。某些傳統也將地方性的兵馬、營將視為壇場護衛力量。將吏在儀式中既是功能性角色，也是神聖秩序的象徵，顯示道教法術並非單靠個人力量，而是依賴與神界官僚系統的合作。

相關典籍

將吏概念散見於大量道教經典與科儀文書之中，尤以符籙、雷法、章奏和齋醮類文本最為常見。《道藏》所收各類請將、遣將、召將、治病與驅邪科本，提供了將吏制度的詳細實踐框架。靈寶與正一系文獻中，對天曹官吏、神將兵馬的稱呼尤為豐富。

此外，地方道壇抄本、法師科本與民間香科文書，也常載有將吏名目、職司與召遣程式。這些材料顯示，將吏並非抽象神學概念，而是道士日常施法的實際操作對象。研究者通常需透過經典、儀式文本與民俗田野資料相互對讀，方能理解其完整內涵。

文化影響

將吏觀念深刻影響了華人社會對道教法術的理解，特別是驅邪、治病與護宅等實踐。民間常將道士視為「調兵遣將」之人，這種說法正反映將吏在儀式中的核心位置。將吏的存在，也使道教法術呈現出鮮明的軍事化與官僚化特徵，將宇宙秩序想像為可被依法調度的神聖行政體系。

在地方信仰中，將吏與兵馬、營將、城隍部屬等概念互相交疊，形成多層次的神靈編制。其影響不僅存在於道教壇儀，也滲入戲曲、民俗傳說與庶民語彙之中。至今在台灣、閩南、客家與東南亞華人宗教實踐裡，調請將吏仍是正一道與民間法科的重要環節。

學術專區

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• 2026-04-25 「六朝靈寶經教與後來的雷法系統，更進一步強化了神將、吏兵與天曹官屬的觀念」此說法大致可成立，但「雷法系統」作為成形於宋元以後的法術傳統，與六朝並列時容易造成時代層次混淆；若表述為六朝已見相關觀念、宋以後雷法加以發展較妥當。
• 2026-04-25 「元明清時，正一與地方道壇普遍使用將吏觀念，並與城隍、土地、五營兵馬等民間信仰結合」其中「五營兵馬」更常見於民間法教、地方儀式與道法交會脈絡，將其直接列為元明清正一道普遍結合的對象，表述過於概括，容易造成歸屬失真。