後土

後土

概述

后土是中國神靈地祇（泛指所有大地上的自然神）的主神，統轄所有土地，其職能要高於西方神話的大地之母蓋亞、亦有別於印度神話中的難近母。后土下轄神州地祇、社稷、國社、山神、城隍、土地神等各級大地之神，既是原生的自然神，又是受人類香火的人文神，不僅統轄土地本身的自然存在（神州地祇、山神），也統轄與土地相關的概念，如領土（社稷）、宗教（社）、陰司公道（城隍）、民生管理（土地公、土地婆）等等。道場位於九華山。

在道教中與玉皇大帝、天皇大帝、紫微大帝共稱為「四御」；而在另一種說法中，又加入了長生大帝和青華大帝，共稱為「六御」。「三清四帝二后」中的二后是指后土皇地祇和元天大聖后。而永樂宮《朝元圖》中的二后則是后土（萬地祖母）和金母（萬炁祖母）。

后土娘娘被尊稱為承天效法厚德光大后土皇地祇、承天效法后土皇靈地祇、萬地祖母土皇地祇元君、承天效法后土普載皇祇、七寶黃房后土皇靈地祇、九天開化掌劫天尊后土大帝、掌劫教主后土帝尊、九華玉闕掌劫后土大帝、承天效法坤母元君太后土皇地祇、坤元無上后土至尊。

簡介 承天效法后土皇地祇畫像（北京白雲觀藏） 五行之神

后土一詞，最早見於《尚書·武成》（「告於皇天后土」）、《左傳·文公十八年》（「使主后土，以揆百事」）、《周禮·春官·大宗伯》（「王大封，則先告后土」）等。「后」是君主的意思，后土就是管理土地的君主。這時的「后土」更近似於一種神職，會隨著帝命的更迭而選擇不同的祖神來擔任「后土」一職位。

秦末到西漢，盛行五行學說，陰陽的具象是五行，五行則配以五帝、五佐、五方、五德，后土作為為五佐之一的「司土（行）之神」，逐漸脫離人格化，不再與具體的某一個祖神相聯繫。漢代及以前，在墳墓上供奉的后土神石碑，指的是守墳的土地神。

共工之子

早期的「后土」可能由不同的祖神接替擔任，因而留下各異的傳說：

《禮記·祭法》認為，共工之子名為「后土」；

《左傳》記載，共工之子句龍，擔任「后土」之神；

《山海經》記載，共工為炎帝之後，其子名「后土」，而「后土」之子孫為夸父，大概與黃帝戰蚩尤同時期。

道教之神

東漢開始，陰陽學說逐漸興起，神秘學和玄學萌發，道家的黃老思想逐漸宗教化，改變了后土神居於「五佐」的地位。也因「天屬陽，地屬陰」的說法，漢代建「后土祠」，「皇天」、「后土」對稱，華人逐漸將后土視為女神，雖說原始認知和古籍載是男神。西方學者認為「后土娘娘」與佛教的堅牢地神（地母神，Bhumi）有關，應該是一種誤讀。關於后土具有女神性的明確記載，最初確立於兩漢之交的新莽時代，相關的信仰應該遠遠早於佛教在中國的普及。

《通典》載：

魏明帝景初元年，詔祀方丘所祭曰皇皇后地，以舜妃伊耆氏配。北郊所祭以武宣皇后配。時高堂隆上表云：「古來娥英姜姒，盛德之妃，未有配食於郊者也。漢文初祭地祇於渭陽，以高帝配。孝武立后土於汾陰，亦以高帝配。唯王莽引《周禮》『享先妣』為配北郊，夏至以高后配地，自此始也。臣謂宜依古典，以武皇配天地也。」魚豢議曰「宜以宣後配地」。

《搜神記》卷一記載：

「天地未分，混而為一，二儀憂判，陰陽定位，故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者五太相傳，五夫定位，上施日月，參著玄象。為陰地者五行相乘，五氣凝結，負載江海山林屋一宇，故曰天陽地陰、天公地母也。世界曰后土者，乃天地初判黃土也，故謂土母。正廟在分陰，宋真宗朝大中祥符其年七月二十三日，詔封后土皇地祇。其年駕幸華陰親祀之，今楊州蕃厘觀后土祠也，殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品。」

將后土與地母合二為一之後，由於道教的興盛，陰陽成為宇宙萬物之本，后土神作為陰的具象象徵，地位不斷拔高。宋代楊照《重修太寧廟記》說「后土為土地最尊之神」。

各地相傳后土生日皆不同，如正月初十日、三月十八日、十月十八日等，說法繁多。

各地情況 中國大陸

中國大陸山西省運城市萬榮縣萬榮后土廟是全世界后土祠廟之祖。后土在宋時被尊為「天下地神之宗，土地最尊之神」。在漢代，每三年皇帝都要來萬榮后土祠舉行一次大祀。漢武帝劉徹於元鼎四年即公元前113年擴建汾陰后土祠，定為國家祠廟，作為巡行之地。漢武帝曾六次祭祀后土，並在此留下了千古絕賦《秋風辭》，萬榮后土祠內經典建築秋風樓即因此得名。武帝之後，漢朝帝王在后土祠祭祀達11次之多。唐代時，玄宗李隆基於開元年間三次來此祭祀，並擴建祠廟。宋真宗時按祭祀建築最高等級擴建后土祠，整個祠廟建成後999畝大，史稱海內祠廟之冠。金代所刻宋后土祠廟貌圖石，現存后土祠，其摹本現選在《中國古代建築史》教科書中。

中國大陸陝西省漢中市城固縣縣城西南上元觀鎮與董家營鎮交界處有南沙河

歷史淵源

後土之名，原指大地之神，源出先秦以來對土地與地母的崇祀觀念。《周禮》《禮記》等典籍已見後土與社稷、山川並列，反映早期國家祭祀中對大地承載、生養功能的敬畏。至戰國秦漢以降，後土信仰逐漸由自然神轉化為具有明確人格與神格層次的女神，並與「地母」形象相互交融。漢代宮廷與民間祭地制度日益完備，后土祠、后土廟等祭祀空間相繼形成，使其由國家禮制中的配祀之神，發展為地方性與民間性兼具的重要神祇。隋唐以後，道教吸收並重構原有地祇信仰，賦予後土更完整的宇宙論位置，視其為主司大地、山川、陰陽調和之神。宋元明清之際，後土信仰更與女性神靈崇拜、社會祈福及生殖護佑觀念緊密結合，呈現出由上古地祇祭祀歷經經典化、道教化而成為成熟神格的歷史演變。

主要內容

後土為中國古代與道教體系中重要的地祇神祇，原為大地之神的泛稱，後逐漸具有人格神格與國家祭祀意義。先秦文獻中，後土多與土地、社稷及生養萬物之功相聯繫，象徵承載、滋育與安定之德。至漢魏以降，後土信仰與天帝、五方神等觀念互相融合，形成較為完整的神譜。道教吸納民間與國家祭祀傳統後，常將後土尊為掌理山川地脈、幽冥歸宿與地界安寧的重要神明，並賦予其鎮護疆土、調和陰陽、保祐生民之職能。歷代宮觀中，後土常與社稷、城隍、地祇等信仰互有交涉，尤其在北方與山西一帶影響深遠。其信仰不僅反映中國古代對大地母性與土地秩序的崇敬，也體現道教將自然宇宙、地方祭祀與倫理秩序加以整合的宗教特徵。

相關典籍

後土之見於典籍，先秦《周禮》《禮記》多以其為地祇之尊稱，與社稷祭祀制度相互連結，顯示其由土地神靈逐步升格為具有宇宙秩序意涵之神祇。《山海經》及《淮南子》則保存後土與大地、方位、生成之關聯，為其神格演變之重要材料。至漢代，《史記》《漢書》所載祭地與封禪制度，尤可見後土已納入國家祀典，成為朝廷祈福、鎮護疆土的重要對象。道教成立後，後土形象進一步吸收陰陽五行、地府與冥司觀念，《太平經》《洞玄靈寶》系經典及後出道藏文獻，常將其與承載萬物、調攝陰陽、主司幽冥等職能相聯繫。宋元以降，民間信仰與道經註疏又多稱其為「后土皇地祇」，使其由古代地祇轉化為兼具宇宙論、禮制與救度功能之女神形象。

文化影響

後土在道教與中國傳統信仰中兼具神祇與象徵雙重意義，其文化影響深及祭祀制度、空間觀念與民間倫理。作為地祇與大地之神，後土不僅參與國家層級的社稷祭典，也滲入地方社會對土地、農事與安土重遷的想像，因而成為維繫人與自然關係的重要文化媒介。歷代文獻中，後土常與承載、化育、安定等觀念相連，反映中國文化對「地」之生成性與庇護性的重視。至宋元以後，後土信仰與道教宮觀、地方廟宇及鄉里祭儀互為表裡，促成女性神祇、地母神與大地崇拜的多重詮釋。其形象亦常被文學、戲曲與民間藝術吸納，成為表現疆域、祖脈與生養秩序的文化符號，顯示道教神祇在中國宗教文化中的整合力與延展性。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
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典據與補證

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站內互讀：《通典》、《搜神記》、道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「後土」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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