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得道

得道是修行或為道之學所達到的成就，在道教、佛教與儒家文獻中具有不同內涵。道教文獻將其與修心煉性、積累功行及成仙相聯繫，佛教文獻則用以敘述成佛、獲得道果或聞法後的解悟，《揚子法言》中的得道則與求為君子及遷善相聯繫。

摘要

得道是修行或為道之學所達到的成就，在道教、佛教與儒家文獻中具有不同內涵。道教文獻將其與修心煉性、積累功行及成仙相聯繫，佛教文獻則用以敘述成佛、獲得道果或聞法後的解悟，《揚子法言》中的得道則與求為君子及遷善相聯繫。^註

佛教經典以得道描述佛及聽法者的修證。《佛說無量壽經》則描寫聲聞與菩薩集於七寶講堂，聽受無量壽佛宣說經法，歡喜解悟而得道。^註

《法句譬喻經》卷三將修道的目的置於息苦與解脫生死，教導修行者觀察無常、減除貪愛，並修習經戒。經中把泥洹描寫為寂滅無形、憂患止息的安寧境界，又將歸依佛、法、僧與四諦、正慧相聯繫，以從生死之苦中獲得解脫。《隋書》卷三十五則明載涅槃亦稱泥洹，釋為滅度。^註

《法句譬喻經》中的摩訶盧比丘故事呈現了不同道果的敘事用法：摩訶盧思惟佛所說偈義而入定，得羅漢道，隨後奉佛教導前往王宮，為五百道人說法，使他們得羅漢；群臣百官則得須陀洹道。經文以聽法、思惟與入定連接修證成果，並分別記述羅漢道與須陀洹道。^註

《一切智光明仙人慈心因緣不食肉經》以菩薩歷劫求法、不惜身命說明求道的勤苦，並在同一說法場景中，分別記述式乾等五百梵志出家後成阿羅漢，以及八萬諸天發菩提心。《佛說無量壽經》則描寫佛國菩薩供養十方諸佛、聽受經法，並可在他方五濁惡世示現；其講說正法與行動以無我所、無染著、無競無訟為特徵。^註

佛教四果依序為須陀洹、斯陀含、阿那含與阿羅漢。《觀無量壽佛經義疏》卷三以須陀洹為初果，釋為逆生死之流，並敘述往生者聞法後先得須陀洹、再成阿羅漢的修證進程。^註

《金剛經呂祖註釋》對四果的解釋著重不執取果位與法相，認為成就四果並不以執著所得之果為條件，阿羅漢見道也不著於道。該書又以須菩提的離欲、無諍三昧說明相關修證，將無諍解為心中不起爭念，並以入定解釋三昧。^註

葛洪在《抱朴子》內篇〈辨問〉中區分得道之聖與治世之聖，分別以黃老與周孔為代表，認為聖人未必成仙，仙人也未必是治世的聖人。該篇將修仙的要求置於篤志、至信、勤修與恬靜，並論及大藥、守一及養神；治世之聖則以制禮作樂、垂教與治理世事為職志。^註

尹志平所述《清和真人北遊語錄》的序文，以修心煉性、漸證漸悟，以及由有為至無為，說明道成功就、住世成仙的次第。

篇中的神仙形象也包含統御諸天、主司山岳、隱跡民間及輔助帝王者，將得道升仙與不同職司、行事方式一併敘述。^註

《清和真人北遊語錄》以平常心為入道的重要條件，將平常解為心應萬變而不隨外物遷移、常應常靜。其修心教說要求減除情慾與積習，使心平、神定、氣和，進而恢復天性、與道合真；書中並認為，若不去除情累而平其心，徒然使形體受苦仍不能入道。^註

功行在這套修行教說中包括細微善行與日常事務。《清和真人北遊語錄》要求學道者由粗入精、積微成著，將管領事務、調和人眾及和睦接待視為功行。書中又區分功行與對功行的執取：行事而不恃功、不求功名，可以有為之跡而具無為之義；若有所依恃，則仍屬有為福德。^註

《清和真人北遊語錄》以長春與丹陽的不同經驗說明悟道與得道的關係。書中記長春自述，丹陽因悟死而得道較快，自己因悟萬有虛幻而尚有所經營，得道較慢；另記丹陽二年半、長真五年、長生七年得道，並以所積功行深淺解釋成就差異。這些年數是語錄所述的修行歷時，並未提供相應的得道年次。^註

經教在《清和真人北遊語錄》中具有啟發與導引作用，學者須由經文理解其用，並付諸躬行。書中反對把絕學理解為不必學習，認為尚未通達者仍須讀經；它同時以玉陽得道後才讀《道德經》的說法，說明得道未必全由閱讀經教而來，而講演傳道仍須借助言語。^註

《清和真人北遊語錄》也批評以通靈、顯聖作為得道的判準。書中以師父不肯用手段博取世人信重的故事，強調真實與積累功行，認為功行深厚後的開覺應出於自得；刻意追求顯驗，反而可能涉及虛偽並損害性與福。^註

得道也出現在道教普遍救度的願望與儀式語言中。《太上洞玄靈寶十號功德因緣妙經》敘述元始天尊隨眾生根性，以經法、戒律等方式引導，並將得道、安樂、解脫與昇玄列為救度目標。《太上玄門正一日誦晚課》的救苦經讚把得道與升仙並舉，其施食敘事則以使亡魂飽滿、離苦解脫及隨願往生為旨趣。^註

《元始無量度人上品妙經內義》將得道昇度描寫為天界神將前驅護衛的過程，並以功圓道備、內外一致解釋其成就。

《揚子法言》卷一以為道與為利區分大人、小人之學，又以耕道而得道、獵德而得德的比喻，說明為道之學本身已有所收穫。該段繼而論及遷善與成為聖人之徒，將得道置於求為君子、仁義之學與道德實踐的脈絡。^註

《清和真人北遊語錄》採取不同傳統在理上相通的解釋，認為佛教、道教及世俗之說都可以包含妙理，關鍵在於自身心性上的領會。書中借用菩提、空寂與不住相等語彙，說明平常用心、清靜及不恃功德，並將內固精神與外修陰德相配合。^註

《近思錄》卷十三保留了儒家對相關觀念的批評。書中記伊川對佛儒相同之論的質疑，認為即使表面相同之處很多，根本仍可能有別；同卷又批評以死生流轉為苦、必須得道才能免除的佛教觀念，並強調求知聖人之心、修學與人倫實踐。^註

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