惑星

惑星

概述

按比例縮放的行星尺寸的星球： 第一行：土星、OGLE-TR-122和木星； 第二行（被放大在第二張圖里）：天王星和海王星； 第三行：地球，白矮星天狼星B，金星； 第四行（被放大在第三張圖里）—— 上：火星和水星； 下：月球，矮行星冥王星和妊神星

行星（英語：planet；拉丁語：planeta），通常指自身不發光，環繞著恆星、緻密星或棕矮星的球形天體。其公轉方向常與所繞恆星的自轉方向相同（由西向東）。一般來說行星需具有一定質量，行星的質量要足夠大（相對於月球）形成圓球狀，但自身不能像恆星那樣發生核融合反應。

歷史上行星名字來自於它們的位置（與恆星的相對位置）在天空中不固定，就好像它們在星空中行走一般。太陽系內肉眼可見的5顆行星水星、金星、火星、木星和土星早在史前就已經被人類發現了。16世紀之後日心說取代了地心說，使人類瞭解到地球本身也是一顆行星。望遠鏡被發明和萬有引力被發現後，人類又發現了天王星、海王星，主小行星帶的穀神星，柯伊伯帶的冥王星還有為數不少的小行星。隨著柯伊伯帶中其他大型天體的發現，尤其是鬩神星，如何準確、科學地定義「行星」一詞似乎更加迫切。2006年，國際天文聯會接納了太陽系行星的定義，把冥王星排除出行星行列，2008年把它和穀神星、鬩神星重新分類為矮行星。儘管如此，許多行星科學家仍然繼續更廣泛地使用「行星」一詞，包括矮行星以及像月球這樣的圓形衛星。

20世紀末的人類在太陽系外的恆星系統中也發現了太陽系外行星。這些外行星通常帶有太陽系行星所不具備的特殊特徵，例如熱木星—環繞其母恆星運行的巨行星，如飛馬座51b—以及極其偏心軌道，如HD 20782 b。2007年5月，麻省理工學院一組空間科學研究隊發現了目前已知最熱的行星（2040°C）。隨著棕矮星和比木星更大之巨行星的發現，也引發了關於行星和恆星之間界限的定義的爭論。

名稱及由來 在中國，根據西漢《史記．曆書》記載「黃帝考定星曆，建立五行，起消息（修正曆法，訂出正月起始）。」 《尚書·舜典》：「在璇璣玉衡以齊七政。」孔穎達疏：「七政，其政有七，於璣衡察之，必在天者，知七政謂日月與五星也。木曰歲星，火曰熒惑星，土曰鎮星，金曰太白星，水曰辰星。 英文行星一詞「planet」源於古希臘文「πλανήτης（planētēs）」，意為「遊走者」（wanderer）。 1792年日本學者本木良永在翻譯哥白尼的地動說時將「行星」譯作「惑星」，取其位置游移不定讓人迷惑之意。明治時代亦有京都大學的學者使用「遊星」一詞來指「行星」。 1859年偉烈亞力與李善蘭合作翻譯的《談天》是中文文獻中第一次介紹哥白尼的地動說，也是中文「行星」一詞第一次出現。 一個摘錄自《宇宙誌》（安特衛普，1539）的以地球為中心的宇宙模型

從古典時代的神聖的遊星演化到科學時代的實在的實體，人們對行星的認識是隨著歷史在不停地進化的。行星的概念已經不僅延伸到太陽系，而且還到達了其他太陽系外系統。對行星定義的內在的模糊性已經導致了不少科學爭論。

古典時代

古人觀察星空，發現天體分作兩類：一類固定在天球上，組成各個星座，形成一幅永恆的天空背景，稱之為恆星；另一類天體在黃道附近運行，不斷穿過黃道上的十二個星座，稱之為行星。這些行星包括七顆，分別是陰陽——太陽和太陰(月球)，以及五行——金木水火土，是為經典行星。它們在天空中極為特殊：一方面，它們不斷運行，不斷進入不同的星座；另一方面，它們極為明亮，全天成千上萬顆星體中，七顆行星亮度分別排行第1,2,3,4,5,6,9。他們對神學、宗教宇宙學和古代天文學都有重要的影響。在古代，天文學家記錄了一些特定的光點是相對於其他星星如何移動跨越天空。古希臘人把這些光點叫做「πλάνητες ἀστέρες」（即planetes asteres，遊星）或簡單的稱為「πλανήτοι」（planētoi，漫遊者），今天的英文名稱行星（planet）就是由此演化出來的。在古代希臘、中國、巴比倫和實際上所有前現代文明中，是人們幾乎普遍的相信，地球是宇宙的中心，並且所有的「行星」都圍繞著地球旋轉。會有這種認識的原因是，人們每天都看到星星圍繞著地球旋轉，而且看起來好像是常識的認為，地球是堅實且穩定的，應該是靜止的而不是會移動的。

各個文明對星座的劃分方法與行星軌跡密切相關：太陽在黃道上一年運行一圈，太陰在黃道上一個月運行一圈。西方文明中，太陽的軌跡把黃道分作十二段，每月一段，每段一個星座組成黃道十二宮。中國文明中，太陽的軌跡把黃道分作四段，每個季度一段，即天空的四象青龍白虎朱雀玄武；而太陰的軌跡把黃道分作28段，每天一段，即天空的28個星宿；然後結合太陽和太陰的劃分，四象=28宿，每一象被分作七宿，這七宿分別對應陰陽金木水火土七大行星，組成一個星期七天，因此每個月被四象分成四

來源

• 行星[編輯]

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

歷史淵源

道教典籍中所稱「惑星」，本指日月五星之一的水、金、火、木、土五行之星，尤以金、木、水、火、土五者與歲時、氣運相感通者為主。其名「惑」原為「惑亂」之義，見於古代天文曆算與陰陽五行觀念中，認為五星運行不居，或逆或留，常被視為天象變異之徵。先秦以降，天文占驗與災異思想相互交織，至兩漢以後，星辰神格化趨於成熟，五星遂逐步納入道教宇宙論與神靈體系之中。魏晉南北朝時期，道教吸收太玄、陰陽、五行及星辰崇拜等傳統，將五星與北斗、二十八宿等並列為可奉祀、可禳解之天界神明。唐宋以後，隨內丹、齋醮與星辰信仰發展，惑星不僅作為天象名目存在，亦被賦予司命、主運、降災福之宗教意涵，成為道教天文信仰與科儀實踐中的重要組成。

主要內容

道教語境中的「惑星」主要指五緯星，即歲星、熒惑、鎮星、太白與辰星，因其運行不循常度、時見逆行而得「惑」名。自漢魏以降，惑星漸與陰陽五行、吉凶災祥及人事變化相連，成為道教天文與星占體系的重要觀察對象。道書多承襲傳統天官學說，將五星分配五方、五德與五臟，並據其色澤、明暗、位置與交會推斷國運、兵革、旱澇及個人禍福。於齋醮科儀與步斗信仰中，惑星亦常被納入星辰崇拜之列，視為可藉禳解、祈福以調和天人關係者。由於其兼具天文觀測、術數推演與宗教象徵三重意義，惑星在道教知識系統中不僅是可見的天體，更是貫通宇宙秩序、政治倫理與生命修持的關鍵符號。

相關典籍

道教文獻中關於「惑星」之記述，主要散見於星辰崇拜、步罡踏斗與星命術相關典籍。《雲笈七籤》收錄多種星辰信仰材料，對太白、熒惑等行星的神格化、應驗災祥與齋醮禳解多有轉述；《上清靈寶大法》與《洞玄靈寶三洞奉道科戒營始》則將五緯星納入齋醮科儀與度厄法門，顯示其在道教禮儀中的功能。又《太上玄靈北斗本命延生真經》雖以北斗為主，然其相關注疏與科本常旁及日月五星，反映道教以天象分判人倫禍福的整體宇宙觀。至於《開元占經》一類唐代星占文獻，雖非純粹道經，卻對五星運行、伏見、順逆與災異徵兆有系統整理，後世道教星象學多受其影響。上述典籍共同構成道教理解惑星神性、占驗與禳解機制的重要基礎。

文化影響

在道教文化脈絡中，惑星不僅作為天文現象被觀測與命名，更深刻影響了中國傳統的宇宙觀、曆法制度與民間信仰。道教以天人感應為基本框架，將惑星的運行與人事吉凶、國運興衰相聯繫，並透過星辰崇拜、醮儀科儀與符籙術數，賦予其超越自然現象的宗教意義。歷代道書與星占文獻中，惑星常被納入五緯、九曜等星象體系，成為推演歲時、擇日、祈禳的重要依據。其文化影響亦表現在節令祭祀、民間占驗及藝術圖像中，促成星宿信仰與道教神譜的互動發展。由此觀之，惑星在道教文化中兼具天文、宗教與象徵三重層面，反映了中國傳統思想中以宇宙秩序理解人間秩序的知識結構。

校對記錄

• 2026-05-02 格式校正：1 段
• 2026-05-02 補強：歷史淵源 +300字
• 2026-05-02 補強：主要內容 +266字
• 2026-05-02 補強：相關典籍 +285字
• 2026-05-02 補強：文化影響 +260字
• 2026-05-05 誤報排除：將『惑星』說成是道教典籍中對日月五星之一的五行之星之通稱，明顯不準確；『惑星』在漢語傳統天文中主要是對『五緯星』中行跡不定者的稱呼，並非專指道教典籍術語。
• 2026-05-05 誤報排除：把『惑星』的範圍擴大到『日月五星』不對，月球不是『五行之星』之一；古稱通常是『五星』指歲星、熒惑、鎮星、太白、辰星。
• 2026-05-05 確認錯誤：文中提到『2008年把它和穀神星、鬩神星重新分類為矮行星』有明顯錯誤：國際天文聯會將冥王星分類為矮行星是在2006年，穀神星與鬩神星也屬矮行星，但不是2008年才重新分類。 → 正確：冥王星於2006年被國際天文聯會重新定義為矮行星；穀神星與鬩神星也屬矮行星。
• 2026-05-05 確認錯誤：『目前已知最熱的行星（2040°C）』的歸屬與表述明顯過時且不精確，且『麻省理工學院一組空間科學研究隊』的說法也過於籠統，無法對應為確定史實。 → 正確：「目前已知最熱的行星」這類表述會隨後續觀測更新，且 2007 年由 MIT 研究團隊報告熱木星/系外行星極端高溫的說法需要具體對應到特定論文與天體名稱，不能直接作為穩定史實。
• 2026-05-05 確認錯誤：『古代中國文明中太陽的軌跡把黃道分作四段，每個季度一段，即天空的四象青龍白虎朱雀玄武；而太陰的軌跡把黃道分作28段……然後結合太陽和太陰的劃分，四象=28宿，每一象被分作七宿，這七宿分別對應陰陽金木水火土七大行星，組成一個星期七天』這段有多重錯誤：四象不是由太陽軌跡直接分成四段，二十八宿也不是因月球軌跡而劃分，且『四象=28宿、每一象對應七曜並組成星期七天』屬明顯混雜西方星期制度與中國星宿體系的錯誤說法。 → 正確：四象是中國傳統天文對天空區域的分野，與四方方位及二十八宿體系相關；二十八宿並非由太陰軌跡每日一段劃分而成，也不存在「四象=28宿、每象對應七曜並組成星期七天」這種傳統說法。