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文學

其用法既見於學習與創作,也見於選士、議政及任官制度,並可作為官職名稱。

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文學

摘要

其用法既見於學習與創作,也見於選士、議政及任官制度,並可作為官職名稱。註

名稱與語義

傳統文獻中的文學具有學問與修養的涵義。註《荀子·大略》以玉的琢磨比喻文學,並以學問解說這一比喻;《資治通鑑》所錄褒獎張賀的詔書,則將文學與經術並舉,稱許他輔導皇帝修習的功勞。註

文學也用於人物分類。註

作為官名的文學,見於諸王及官府的僚屬。《三國志》記應瑒曾任五官將文學,《陳書》記蔡凝由祕書郎轉任廬陵王文學;《北史》又記隋開皇年間,顏之推獲太子召為文學,受到禮重。註

學術與選士

《史記》記齊宣王喜好文學游說之士,淳于髡、田駢、慎到等七十六人獲賜列第、任為上大夫,從事議論而不任具體政務,稷下學士也隨之增盛。這裡的文學與學說、論辯及士人的政治地位相連。註

《資治通鑑》記元光元年(前134年)詔舉賢良、文學,並由皇帝親自策問。註始元六年(前81年),朝廷又詢問郡國所舉賢良、文學關於民間疾苦與教化的意見,由此展開鹽鐵之議。註

《鹽鐵論·本議》以文學與大夫交替對答,記文學一方主張撤罷鹽鐵、酒榷與均輸,以進本退末、廣仁義來移風易俗;大夫一方則以供應邊防費用為理由,維護相關制度。文學在這一論辯中指參與議政的士人,論述內容涉及財用、農業、教化與用兵。註

文人群體與宮廷

《資治通鑑》記永明二年(484年),竟陵王子良聚集才俊,范雲、蕭琛、任昉、王融、蕭衍、謝朓、沈約、陸倕因文學受到親待,號為八友。子良亦招致名僧,講論佛法。註

宮廷中的文學活動也與詩歌、樂曲製作相連。《陳書》記袁大捨等宮人因有文學而任女學士,女學士與貴人、狎客共賦新詩、相互贈答,再選取豔麗篇章製成曲詞,配以新聲,交由宮女演唱。註

唐武德四年,太宗任天策上將軍時設文學館,延聘杜如晦、房玄齡、褚亮、姚思廉等,以本官任學士,分番宿直,討論政事與典籍。太宗又命閻立本繪製學士圖像,由褚亮作贊,題記姓名、爵位與里籍,號為十八學士,以表彰禮賢之意。註

開元十一年(723年),玄宗設麗正書院,聚集文學之士,徐堅、賀知章、趙冬曦等或修書、或侍講,由張說任修書使統理。註面對陸堅認為書院耗費財用的意見,張說以延禮文儒、發揮典籍說明其價值,認為所得助益大於支出。註

創作與評論

傳統文章涵蓋多種文體。註《三國志》記張紘著有詩、賦、銘、誄十餘篇,並曾致書陳琳,稱美其《武庫賦》《應機論》。註《史記》保存封立三王的策書,太史公稱其文辭可觀,因而收入世家;褚先生又敘述蒐集封策書、編列事蹟以傳後世的經過。註

文人品評兼及學問、才性與文體。《三國志》引《典論》,列孔融、陳琳、王粲、徐幹、阮瑀、應瑒、劉楨七位文人,並論其學問與文辭,稱王粲長於辭賦。同卷所引文帝致吳質書,則分論章表、書記、辭賦等文體的風格,並稱《中論》二十餘篇辭義典雅、足傳後世。註

聲律也是文學評論的重要內容。註《封氏聞見記》記永明年間沈約精於音律,撰《四聲譜》,並列舉平頭、上尾、蜂腰、鶴膝等文章聲病。王融、劉繪、范雲等推重其說,使聲韻之學流行;該書同時批評聲病之說使文章受到拘制,損及原有體格。註

道家思想與道教書寫

嵇康的文學活動與老、莊之學及養生論述相連。《三國志》所引嵇喜為嵇康所作的傳記,稱嵇康喜好老、莊之學,善屬文論、彈琴詠詩,並記其撰寫養生篇章,輯錄上古聖賢、隱逸人物,編成一百一十九人的傳贊。註

《三國志》記阮籍以莊周為模則,所引《魏氏春秋》又敘他向蘇門山隱者談論太古無為之道,並以長嘯相對的故事。阮籍借蘇門先生之論寄託情懷,所載歌辭以日沒月出、陰陽相代的景象,連接富貴貧賤的感慨。註

《資治通鑑》記魏徵起初為道士,後由元寶藏召掌書記;元寶藏降李密時,令魏徵撰寫謝啟。李密因愛其文辭,召魏徵為元帥府文學參軍,掌記室。註

道教經典中的象徵敘事,可見於《雲笈七籤》卷十三。註其文描寫華胥仙境中的珍羞、甘泉、不凋奇花與祥禽瑞獸,並說入境須先越過三十里荊棘;又將荊棘解釋為與三尸相持,把仙境景物與行程連接到內在修持、養生及成道的義理。註

同卷介紹《胎藏中黃經》為十八章一卷,將十八章對應五臟、六腑與七竅,並以萬行歸一解釋一卷的結構。註該段又引述秘密天籙不得妄開、傳授須慎擇對象與守誓等禁戒,並對特定內容提出口傳而不示文字的要求,將經文的書寫、傳授與修持資格相連。註

流傳與教育

文章可經抄寫與使節往來傳至不同地域。《北史》記溫子升的文章曾由梁使張皋抄寫,傳於江外,梁武帝亦加以稱許;又記出使吐谷渾的傅摽見其國主床頭有數卷溫子升作品。註

經籍刊印與學校教育亦影響文學的傳播。《資治通鑑》記毋昭裔出資營建學館,並請刻板印《九經》,敘稱蜀中文學因而復盛;又記馮道、李愚請由田敏校正《九經》,刻板印售,刊板完成後,《九經》即廣泛傳布。註

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ID: concept:文學 · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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