斗栱

斗栱

概述

斗栱，又稱斗拱、枓ㄉㄡˇ栱，是東亞木構架建築結構的關鍵性部件，建築屋檐的荷載經斗栱傳遞到立柱。斗栱又有一定的裝飾作用，是東亞古典建築顯著特徵之一。

歷史 斗栱起源 早期實物之一，戰國銅錯金銀四龍四鳳方案

目前，關於斗栱的前身和產生過程，主要有三種說法： 1、由井幹結構（一種不用立柱和大梁的房屋結構）變化而成 2、由挑梁變化而成； 3、由擎檐柱演化為托挑梁的斜撐，再演化成斗栱。

最早的斗栱形象見於戰國崖墓、石室、石闕、冥器、壁畫等。這種斗栱外形簡單，主要是陶製的，由十字部件交叉疊成，外觀比較粗糙，主要起承重作用，而非裝飾作用。現存實物有四川省綿陽市梓潼縣漢代石闕一斗三升斗栱，和四川雅安市後漢高頤墓闕一斗二升斗栱。這種形式的斗栱後傳入日本，可見於奈良飛鳥時代法隆寺。

發展 中國

漢代時，斗栱仍然基本沒有裝飾作用，設計簡單、粗糙。這一時期，斗栱稱為「欂櫨」。但是，斗栱由戰國時期的一層演變為多層。這樣，不同建築的斗栱結構間就會由一定差異，建築師可以依據建築的體量、屋檐的長度等，自己設計斗栱的層數等。不過，此時期的斗栱樣式依然較為單一。

北朝石雕中常見的不出跳扁平斗拱並非藝術簡化或偷懶，而是寫實。這種樣式至今仍可以在南方看到。

北魏時興建的雲崗石窟外廊中的斗栱，大體繼承漢代形式，多為一斗三升，但多了人字形補間鋪作，和一斗三升交錯排列。栱呈上彎曲線，而人字補間鋪作的兩邊作直線形，如雲崗第9窟。北齊天龍山石窟中的斗栱，大體相似，但人字鋪作的兩邊呈上彎曲線狀，如同小屋頂輪廓。

南朝斗拱比北朝複雜，其樣式可見於日本法隆寺及現當代重建的復原四天王寺。

隋末唐初，隨著南北的統一，斗栱迎來了空前的大發展。通常把這一時期的斗栱稱為「鋪作」。在這一時期，斗栱的種類、樣式較以前顯著豐富，美觀性、藝術性有所提升。同時，斗栱在唐代被皇家據為己有。從唐代一直到清代，所有有斗栱的建築或者冥器，都一定來自皇家。此時期的斗栱，木製的已經遠遠多於陶製的。從此，斗栱與梁穿插，慢栱常常隱刻在枋上（常稱「隱刻栱」），出現鋪作層，不再獨立。

唐代斗栱的形狀，在西安大慈恩寺大雁塔入口處有一塊精細的黑大理石雕的佛殿，顯示角柱上的二跳角科斗栱，補間斗栱則是人字形上托短柱。唐代實物在中國有山西五台山佛光寺大殿和鑒真法師建造的日本奈良唐招提寺。此時期斗栱按照形狀與設計可以分為以下六類：一斗（如大雁塔）、把頭絞項作（如興致寺）、雙杪單栱（如大雁塔門楣）、人字形及心柱補間鋪作（如靜藏塔）、雙杪雙下昂（如佛光寺大殿外）、四杪偷心（如佛光寺大殿內柱）。按照斗栱出現的位置，該時期斗栱可分為柱頭斗栱、柱間斗栱、轉角鬥栱；亦可分為外檐、內檐斗栱。

其後斗栱再次朝獨立於鋪作層的方向發展，第二跳華栱獨立於梁的變體首先在遼代得到廣泛應用。而同時期的江南（如閩、粵）則顯現出斗栱纖細化的傾向。遼代斗栱實物有遼寧省義縣奉國寺大雄寶殿帶尖下昂四跳斗栱，山西應縣佛宮寺釋迦塔，山西大同上華嚴寺佛殿斗栱，下華嚴寺薄伽教藏大殿斗栱。五代十國時代吳越國斗栱實物，有浙江杭州保俶塔一斗三升斗栱，杭州靈隱寺石塔一斗三升斗栱，江蘇省丹徒縣甘露寺鐵塔二跳一斗三升斗栱。

宋代李誡《營造法式》將這種結構稱為鋪作，並將之標準化，成為大木作的一部分。清代雍正十二年（1734年）頒布的《清工部工程做法則例》稱之為斗栱，並對斗栱的形式、用材和比例定下嚴格的規範。從唐到清，斗栱的排布由疏到密，與立柱高度的比例，由大變小，斗栱的結構作用越來越小，裝飾性越來越強。斗栱是禮制的重要體現，等級森嚴，同時也是建築尺度的標準。斗栱結構也傳至朝鮮半島、日本、越南等地。

明清時期，斗栱隨著木結構建築的整體進化而進一步進化。清代斗栱極其注重彩繪，且結構更加複雜多變，體量宏偉，因此其美觀性又登上了一個新的台階。此時幾乎所有斗栱均為木製，陶製的已經基本被淘汰。在此時期，斗栱不再與梁穿插，都低於梁。明清時，斗栱稱作「科」，分類方式與唐代的大體相同，但斗栱的層級數及昂的數量不再限於唐代的那六種。但是，此時期的斗栱基本不用於承重，其主要作用，也由之前的承重作用，變為裝飾作用。之所以如此，是因為其承重作用被額枋、橦柱等代替。最為典型的例子，非故宮、避暑山莊莫屬。

現當代建築中的斗栱 上海世博中國館 南京南站在站房和站場的立柱頂端大量使用香檳黃色的斗拱裝飾以彰顯南京作為六朝古都的特色

隨著西方第二次工業革命的興起、科學技術的蓬勃發展，人類建築學水平也在不斷飛躍。如今，許多著名、宏偉的中式建築上都有斗栱的身影。當代斗栱中有明顯的現代化元素，不再像古代斗栱那樣樣式單一。在當今世界，大型建築，特別是地標性建築越來越不拘一格，斗栱作為中式建築的畫龍點睛之筆，當然不例外。例如香山飯店、上海世博中國館、北京西站、英東游泳館、臺灣國家兩廳院等，都有當代斗栱的典型

歷史淵源

斗栱原為中國傳統木構建築中的承重與過渡構件，先秦以降已見雛形，至漢魏以來逐步成熟，隋唐時期制度化發展，宋元以後形制更趨完備，並廣泛見於宮殿、寺觀與壇廟。道教建築在吸收世俗木構營造技術的同時，也將斗栱納入宮觀空間的禮制表達，使其兼具結構、裝飾與象徵意義。隨著唐宋以降道教宮觀規模擴張，斗栱不僅支撐出檐深遠、形成層疊屋面之美感，亦在視覺上強化殿宇的莊嚴與超凡氣象。明清時期，道教壇場與祖師殿、玉皇殿等重要建築仍常沿用斗栱做法，但因地域、等級與匠作系統不同，形制繁簡有別。其在道教建築中的流行，實反映中國古代木構技術、宗教禮制與審美趣味的長期互動。

主要內容

斗栱原為中國古代木構建築中承托屋檐與梁枋的重要構件，在道教宮觀建築中尤具象徵與技術雙重意義。其層層出挑、疊架相承的結構，不僅用以分散上部荷載、延展屋檐深度，亦形成莊嚴而富節奏感的視覺效果，使殿宇在尺度上更顯宏敞，並有助於營造仙界宮闕的超逸意象。道教建築多重視天人感應與方位秩序，斗栱往往與台基、屋脊、簷口及彩畫等部位相互配合，構成完整的禮制空間。其形制在不同時代與地域有所差異，常見於山門、正殿、配殿及鐘鼓樓等重要建築之上，既反映工匠技術發展，也體現道教對「上承天象、下應地法」的空間理念。

相關典籍

道教建築中的斗栱，雖屬中國古代木構架技術之通例，然在道教宮觀制度與象徵語境中，亦見於多種典籍記載。北宋張匯等奉敕編纂之《營造法式》，雖非專為道教而作，卻為後世宮觀營建提供了斗栱制度、尺度與作法的基本準據，故研究道教建築者多據以參考。至於道經與宮觀文獻，如《道藏》所收有關齋醮、壇場及宮觀營建之書，常見對殿閣、壇宇形制的規範性敘述，間接反映斗栱在道教空間中的等第意義。又地方志、宮觀碑記與重修記載，往往具體記述樓殿「飛檐斗栱」之形制、彩畫與修葺沿革，為考察道教建築斗栱的實際樣貌與時代變化的重要史料。這些典籍互相補充，構成理解道教斗栱制度與審美表述的文獻基礎。

文化影響

斗栱作為傳統建築中兼具結構與裝飾意義的重要構件，在道教宮觀的營造中尤具文化象徵性。其層疊出挑、承重轉力的形式，不僅使殿閣屋宇呈現莊嚴而靈動的視覺效果，也與道教追求「天人合一」及營造仙境意象的空間理念相呼應。歷代道觀常以斗栱配合重簷歇山、朱柱彩畫與神像壇場，構成具有宗教秩序與宇宙象徵的建築語彙，影響後世對道教聖域的想像。另一方面，斗栱技術在民間工匠傳承中持續演化，成為中國木構建築體系的重要代表之一；其在道教建築中的廣泛運用，亦促進了地方營造技藝、彩繪紋飾與禮制空間的互動發展，使道教建築不僅是信仰載體，亦成為傳統建築美學與技術史研究的重要範例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「斗栱」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「斗栱」寫成結論句。

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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