本真
本真是道教文獻中指稱眾生本原與本有真性的概念。相關論述既以本真說明眾生所資的根源，也將清靜、去欲與凝神視為使本有神識逐步顯明的修持工夫。本真所強調的返本與去除矯飾，也可與《道德經》中回復質樸、呈現並持守素樸的旨趣作比較。就中國傳統思想中的一般意義而言，本真亦可指事物或生命原初、本然、未經人為矯飾的真實狀態。在道教修持語境中，本真常與返本還原、復歸於樸、守真抱一相聯，強調去除後天習染、名利欲念與分別心，回到先天之真、自然之真與內在之真。因此，本真既涉及形上本原，也與靜坐、守一、煉養及品德修持相聯。本真也可與真性、真心、真人等觀念作比較；就不受外物拘束的自然狀態而言，則可與莊子的思想相參照。
本真
摘要
本真是道教文獻中指稱眾生本原與本有真性的概念。相關論述既以本真說明眾生所資的根源，也將清靜、去欲與凝神視為使本有神識逐步顯明的修持工夫。註本真所強調的返本與去除矯飾，也可與《道德經》中回復質樸、呈現並持守素樸的旨趣作比較。就中國傳統思想中的一般意義而言，本真亦可指事物或生命原初、本然、未經人為矯飾的真實狀態。在道教修持語境中，本真常與返本還原、復歸於樸、守真抱一相聯，強調去除後天習染、名利欲念與分別心，回到先天之真、自然之真與內在之真。因此，本真既涉及形上本原，也與靜坐、守一、煉養及品德修持相聯。本真也可與真性、真心、真人等觀念作比較；就不受外物拘束的自然狀態而言，則可與莊子的思想相參照。
概念內涵
《雲笈七籤》卷三〈三寶雜經出化序〉將本真描述為清凝淵靜、常住而無去來之相，又以無形無名、萬物之宗說明其本原地位。該篇援引《三元經》，以真父母稱呼眾生靈照的根源，並將其與因緣和合、寄胎而生的父母相區別。眾生雖同具智性，卻因塵勞迷惑而未能返真，因此經教與法門的作用，在於引導覺悟、離苦與解脫。註在道教修持的理解中，人人皆有可修可復的真性，卻可能為後天習氣所蔽，因而須藉清靜、守戒、內觀、斷欲等方式返照自身。
《雲笈七籤》卷九十四〈泰定〉從定慧關係說明本真。文中援引《莊子》關於泰定與天光的論述，將天光解作本性中的智慧；貪愛使心昏亂，復歸純靜後，本真神識才逐漸顯明。智慧由此被理解為本性原有，須藉虛靜使之復明。文中也提醒修行者勿因多知而傷定，並以定慧相互涵養說明道德的成就。註
修持與性命
《太乙金華宗旨》第十三章〈勸世歌〉將放下萬緣、忘卻意識與本真的顯現相聯，並以凝神定息為入手工夫。其後的說明以心靜照定為基礎，談到心忘氣凝、氣息心空與心氣渾一，分別對應修持的效驗、丹成及溫養，最後以明心見性為了道，將本真置於回光與性命修持的脈絡之中。註
漢魏以後，道教吸收《道德經》《莊子》的相關思想，並將本真與修仙、內煉、長生等目標結合。內煉文獻也以本真說明神、氣與性命的關係。《道樞》卷十六〈靈源篇〉以神為性、氣為命，主張神不外馳則氣定，並以離欲、動靜兩忘及神氣混合為一說明修煉方向。《太上洞真凝神修行經訣》則以神氣歸根、合於本真描述金液還丹，將最初真種子、丹田與二氣凝結成胎嬰相聯，表達超越生死的修煉目標。註
《盤山棲雲王真人語錄》將塵心止息、俗慮消除後顯出的元本真宗，說成自身原有的先天主人。修行者有所領悟後，仍須韜光晦跡、保護涵養。書中也反對把眼見、耳聞或心想的仙聖形象當作修行成就，而以心地平穩、外境不能染污及自身法身的顯露，說明修行境界的內涵。註
倫理與身心修養
《真誥》卷五將喜怒、哀戚、榮華及精氣耗損列為學道的大忌，分別論及其對志、性與德的影響。文中認為，內在已經虛耗後，再以還精、胎息補救，仍未恢復本真，因而強調節制與保全。篤志、持久、守道及不受榮華動搖，也被列為修真抱素的重要條件。註
《群仙要語纂集》將本真與虛淡精專、元和內煉相聯，強調不逐名利、齋戒寧心及節制言語。其所收《還真集》又要求捨離貪嗔與人我分別，以神光內照達到神定氣和。《仙樂集》卷五以「心清見本真」連結清心與性命兩全，並以真常之性不變、不爭、謙清及清平至德表達修真的理想。註在全真道的發展中，真被置於教派核心，真常、真性、真空等語彙受到強調，本真因而可作為理解全真修行的關鍵詞之一。從倫理面向看，真誠、無偽、少私寡欲與慈和不爭，也可視為本真的外在表現。就返本歸真、守真存真的主題而言，《道德經》《莊子》及其後道教注疏、《周易參同契》《悟真篇》、清靜經系文獻與全真祖師語錄，可作相互比較的文獻。部分宮觀科儀與道教戒律文本，也以真作為修持目標的核心詞。
宗教詮釋
《金丹直指》在三教關係的討論中，主張儒、釋、道皆可入道，並以自昧本真批評排斥其他教法的態度。該書援引《道德經》的守中說與《莊子》的通一說，將抱元守一、養神與心地修持貫通起來；又以真空與一說明大道、金丹及生靈的本原。註在道教的詮釋中，本真也可理解為與道合一的自然狀態，即不造作、不偏私、不妄為的存在方式。
在符咒與度亡的論述中，《明真破妄章頌》將不識元神歸於昧失本真，並把降魔工夫繫於元神的靜定。其對符圖、咒訣與書符的批評，著重於妄念、著相及不明內在根本所造成的偏失，強調法術實踐須有內在修持作為依據。註
《原陽子法語》則將本真置於神不滅與三生因果的宗教解釋之中。該書以形神關係說明人、鬼之別，並將否認死後神的延續、因果轉輪及神仙的看法，稱為自昧本真。註
其他用法
在儒學著述中，《明儒學案》〈江右王門學案一〉以「洞徹本真」描述參究與討論後的體悟。同篇所錄〈東廓論學書〉則以掃除障蔽、復見心之本體說明為學工夫。註
本真也可指文獻原有的面貌。《日知錄》卷五討論古籍字體、書寫材料與傳抄變遷，認為輾轉抄寫可能使經典失去本真。《四庫全書總目提要》卷一百零七評述《數學鑰》的兩種傳本時，稱其中一種遭到竄亂而失去本真，並據初刊本校正，以恢復原貌。註
出處
本條目引用 15 種資料，點開查看
呂洞賓,《太乙金華宗旨》 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,03 維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,94 維基文庫原文
曾慥,《道樞》,卷十六 維基文庫原文
《太上洞真凝神修行經訣》 維基文庫原文
王棲雲,《盤山棲雲王眞人語録》 維基文庫原文
陶弘景,《真誥》,卷005 維基文庫原文
劉處玄,《仙樂集》,卷五 維基文庫原文
董漌醇,《群仙要語纂集》 維基文庫原文
《金丹直指》 維基文庫原文
張繼先,《明真破妄章頌》 維基文庫原文
趙宜真,《原陽子法語》 維基文庫原文
黃宗羲,《明儒學案》,江右王門學案一 維基文庫原文
顧炎武,《日知錄》,卷05 維基文庫原文
高宗弘曆(敕撰),《四庫全書總目提要》,卷107 維基文庫原文
相關條目
在當代用語中，保持本真可表達不忘初衷、去偽存真的態度。在當代語境中，本真仍常被用於詮釋自我認同、生命回歸與精神療癒等議題。相關條目可見本真的站內相關節點。
版本與引用資訊
ID: concept:本真 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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