☯️ 概念資料欄位已檢查（不等於考據完成）公開狀態：已發布（不等於考據完成）

東方

東方是太陽升起的方位。在中國傳統的方位觀念中，東方與震卦、春季及五行之木相配，並以青龍為象徵，具有初明與萬物初生的意義。中國古代也有以左表示東的用法，部分傳統地圖採左為東的配置。道教部分修持傳統有面東、朝東與迎氣等做法，以攝養日出之氣、導引清陽及啟發生機為修煉意旨。

⬇ Markdown / Obsidian 🔗 v20260716

東方

摘要

東方是太陽升起的方位。在中國傳統的方位觀念中，東方與震卦、春季及五行之木相配，並以青龍為象徵，具有初明與萬物初生的意義。^註中國古代也有以左表示東的用法，部分傳統地圖採左為東的配置。道教部分修持傳統有面東、朝東與迎氣等做法，以攝養日出之氣、導引清陽及啟發生機為修煉意旨。

方位與地域意象

《爾雅》〈釋地〉以方位組織地域與物產的敘述，並以東、南、西、北及中央分述五方。書中以比目魚為東方異物，稱其名為鰈、須相並而行；列舉各方美物時，則以醫無閭的珣玗琪為東方之美。^註

東方也與扶桑的日出意象相聯繫。《鼠璞》引《山海經》，記暘谷有扶桑，為十日沐浴之處，九日居下枝、一日居上枝；又載慧深所述扶桑在大漢之東二萬里的說法。該書另錄以太陽自東方升起解釋日出扶桑的一說，並對以《山海經》為地理依據持懷疑態度。^註

時令、五行與天界配位

《史記》記述堯分命羲仲居郁夷，敬道日出並安排東作。《史記三家註》所收孔安國注將羲仲解為治理東方的官員，並以東作指務農之事，將東方、日出與農事相聯繫。^註戰國末期鄒衍所倡的五德終始說，以五行秩序解釋王朝興替與政治合法性，可與方位神的歷史及政治意涵作比較。董仲舒的陰陽五行、天人感應思想，以及兩漢之際的讖緯、歷數觀念，亦可與東方神格在五方帝系中的定位及道教東方蒼帝信仰並置比較。

東方在五行配位中屬木。《夢溪筆談》卷七論五行生數與成數時，以木置東、金置西、火居南、水居北、土居中央構圖；卷五論六十甲子納音，則以四時始於木說明氣始於東方，並敘述氣依木、火、土、金、水的次序右行，音依金、火、木、水、土的次序自西方左行。^註

方位也用於天界區域的劃分。《藝文類聚》卷一引《呂氏春秋》的九野說，以中央與八方構成天之九野，其中中央稱鈞天，東方稱蒼天。^註在部分道教典籍與科儀中，東方可被納入九天、五星、青帝及甲乙木氣等體系，並與迎氣、祈春、存思、步罡等法術相聯；相關典籍包括《靈寶無量度人上品妙經》、上清諸經與《道藏》所收齋醮科儀。

天文與曆法

《淮南子》〈天文〉把太陰所在的地支、歲名、歲星所舍星宿、晨出東方之時及對宿相互配列。例如太陰在寅，歲名為攝提格，歲星舍斗、牽牛，以東井、輿鬼為對；東方在此是描述星體晨間出現的方位。^註先秦兩漢文獻中，《周禮》《禮記·月令》及《淮南子》呈現東方與春氣、木德相聯的觀念；《漢書·律曆志》亦有四時、五行與曆法秩序的論述。

沈括在《夢溪筆談》卷七討論歲差對月建與太陽躔次的影響，主張依天象調整曆法及星宿配位，並提出東方蒼龍七宿應自亢至斗的方案。^註

宗教象徵與禮俗

《夢溪筆談》卷七論六氣配六神，將青龍解為東方厥陰之氣的象徵，以仁、青色、長形及鱗蟲等性質說明何以取青龍為象，並指出這種取象不必以實物存在為前提。^註

在《釋門易學文獻研究》所述的《華嚴》詮釋中，東方震位的初明、雷動及萬物初生之義，被用來說明經首先舉東方與文殊居首，象徵十信是修行的開端。該研究所引《略釋新華嚴經修行次第決疑論》卷一，又以金受氣於寅、胎於卯，解釋東方的金色世界，並以東方卯位比喻十信如胎。^註

《夢溪筆談》卷五解釋祭祀音樂時，認為人鬼之魄由幽陰稍出東方，因而能與人相接而受禮；又以圜鐘六變、函鐘八變、黃鐘九變皆會於卯，說明卯為昏明之交，具有交通上下、幽明及人神的意義。^註

《禮記正義》解釋君主探視病者時的東首之禮，以東方生長之義，說明病者頭朝東、朝向生氣的安排。疏文又認為病者受視時暫移至南牆下，使來視者得以面南探視。^註

《籤詵裡的摩斯密碼》整理的六十甲子籤風水卦表中，第二十七、三十及三十三籤均配屬木，指示利於春季、方位宜東，呈現五行、時令與方位相結合的占卜用法。^註

文化概念

在文化論述中，東方也可成為與西方相對的文明想像。薩依德的東方主義分析關注想像地理及自我與他者的對立，將東方視為歐洲觀點下的再現，並檢視遙遠、神秘、被征服等形象如何構成西方觀看東方的方式。^註在地理文化用法中，東方的範圍也隨觀察位置而異：以歐洲為觀察位置，可指歐洲以東的地區，並以近東、中東、遠東區分亞洲的不同區域，其中近東較少使用；俄羅斯有時也被稱為東方。在中國的相關表述中，東亞一般被視為東方，歐美被視為西方；印度在古代被稱為西方，近代有時也被視為東方的一部分。

東方也可被賦予補足西方文明的意義。關於林語堂英譯《道德經》的研究指出，林語堂在1935年〈談中西文化〉以西方主動、東方主靜等區分，主張兩種文化相互調和。《夢道華山：全球道教與現代靈性的困境》則分析部分美國道教論述，認為它把東方描繪為靈性、古老、直覺及人與自然一體，並與科學唯物主義及一神教主流所代表的西方相對置，構成一種浪漫主義的東方學。^註

在美學研究中，黃可橙以道家思想為核心討論中國美學，同時指出東方美學涵蓋各國不同的實踐、藝術特徵與審美意義。其論述反對將東方美學視為普遍統一的概念，也反對將世界美學機械地二分為東方與西方。^註

出處

本條目引用 14 種資料，點開查看

徐國富,〈釋門易學文獻研究〉,2022
沈括,《夢溪筆談》
沈括,《夢溪筆談》,卷07　維基文庫原文
沈括,《夢溪筆談》,卷05　維基文庫原文
《爾雅》　維基文庫原文
戴埴,《鼠璞》　維基文庫原文
司馬遷撰、裴駰集解、司馬貞索隱、張守節正義,《史記三家註》,卷001　維基文庫原文
歐陽詢,《藝文類聚》,卷001　維基文庫原文
〈《淮南鴻烈》氣論思想研究〉
陳睿宏,〈北京大學竹簡《揕輿》值日本色之重要內涵〉,2016
《禮記正義》,44　維基文庫原文
李念孫、孫東群、洪儷瑋、鄭善通、吳宗祐、胡凱程,〈籤詵裡的摩斯密碼〉
石計生,〈道家身體、社會理論與行動類型——道家社會學論衡(2)〉,2020
宗樹人、史來家,〈夢道華山:全球道教與現代靈性的困境〉,2023
劉驥翔,〈表征、話語、身份:1936年-1950年中國譯者英譯《道德經》之研究〉,2015
黃可橙,〈東方美學品格探析——以道家思想爲核心的審美意識的發展〉,2019

◇法緣留言（—）

載入中…

東方

東方

摘要