水火既濟

水火既濟

摘要

水火既濟是《周易》既濟卦的稱名，為六十四卦中的第六十三卦，卦象為䷾，由上坎下離構成。既濟表示事已完成，其卦辭與象辭同時強調守成及預防禍患。水火交濟的意象也見於道教內丹、中醫心腎關係及佛教經疏的詮釋。^註

名稱與卦象

既濟卦以坎為上卦、離為下卦；坎象水，符號為☵，離象火，符號為☲，因而稱水火既濟。六爻由下而上依次為陽、陰、陽、陰、陽、陰，陽爻居初、三、五位，陰爻居二、四、上位，六爻皆當位。與之相對的未濟卦則為離上坎下，以火在水上成象。^註

《周易本義》的分宮卦象次序將水火既濟列於坎宮，與水澤節、水雷屯等卦同列，火水未濟則列於離宮。西夏文獻《六十四卦象》的歌訣也列有水火既濟；《西夏文獻中的占卜》指出，這套歌訣源自中原的分宮卦象次序，黑水城出土的漢文寫本《卜筮要訣》亦保存相同內容。^註

卦辭與易學詮釋

既濟卦辭為亨小、利貞、初吉終亂。《彖傳》將亨解為小者亨，以剛柔得正、爻位相當說明利貞；初吉源於柔得中，終亂則與停止而使其道窮盡相聯。因此，既濟雖是事成與亨通之象，仍包含成事之後不可怠忽的警戒。^註

《大象》以水在火上說明既濟，要求君子深思禍患而事先預防。孔穎達《周易正義》以炊爨解釋此象，認為水在火上，使飲食得以煮成，性命得以維持；程頤《易傳》則以水火相交、各得其用說明既濟。守成之義由此與憂患意識相連：事已完成，仍須持續進德修業，才能避免由吉轉亂。^註

《易因》著重亨小之義，認為既濟之後的亨通宜小而不宜大，好大反可能導向終亂。《易酌》則沿《本義》將亨小解作小亨，並以六爻正位說明利貞；它又把卦象推及養身與治世，指出身強或世治之後容易恃其成就而怠忽，因而將此卦及六爻都視為警戒。^註

《周易辨畫》以既濟的六爻配置作為六十四卦的定位基準，認為其餘六十三卦可由此逐次變爻而成，六爻全變即為未濟。該書又以已然與未然、治定功成與開端始事說明兩卦的往復，將《易》終於未濟解為變化與生生不息，而非完成之後即告終止。^註

爻辭

初九以曳其輪、濡其尾而無咎為辭。《易因》將它解為既濟之初仍自覺前有坎險，不敢急於渡進，因謹慎而免於咎責。六二則以婦喪其茀為象，告誡勿逐，並稱七日得；爻下象辭以中道說明其復得。^註

九三敘述高宗伐鬼方、三年克之，並告誡小人勿用；爻下象辭著重於三年征戰的疲憊。此次征伐的確切年次，爻辭未詳。六四則以繻有衣袽、終日戒為辭，其象辭以有所疑說明持續戒備的原因。^註

九五比較東鄰殺牛與西鄰禴祭，認為西鄰實受其福；爻下象辭將差別歸於祭祀時機，並以吉大來說明受福。上六以濡其首而厲作結，其象辭以何可久也警示此種危險處境無法長久。^註

道教內丹

元代混然子王玠所注《崔公入藥鏡注解》，以人心中的真液為真水、腎中的真陽為真火，並以戊己真土居中調合，使真火上升、真水下降而同歸土釜，稱為水火既濟、結成金丹。該書又以水在上而潤下、火在下而炎上，說明身中煉丹所取法的天地水火升降之象。^註

同書以戊己為中央土，認為其作用在於收攝四象，使水火交濟、金木歸併。黃婆、嬰兒、奼女等名稱被明言為身、心、意的譬喻，取坎中之陽補離中之陰，則被表述為恢復乾象的修煉。書中還以水不可乾、火不可寒說明火候須調和，將水火既濟與鼎內成丹相聯。^註

《紫清指玄篇》把水火既濟置於習定凝神、懲忿窒欲之後，繼而連結金木交並、真土歸位與金丹形成。其〈性命日月論〉將坎離比作日月，並在人身配於心腎，以心腎氣交、水火升降說明人體與天地的相應。《周易參同契發揮》也強調聚氣凝神與心專不散，並把心火不生、神氣相聚、子母相守視為自然達到水火既濟的條件。^註

《元始無量度人上品妙經內義》另以坎為鉛、離為汞，將既濟解作汞感鉛炁而結砂，以坎離相交說明成砂之象；未濟則被解作水火異處、汞尚未成砂。既濟與未濟在此成為配釋丹法成與未成的語彙。^註

法術、煉度與祭器象徵

水火既濟亦見於內煉與法術相結合的文獻。〈火師汪真君雷霆奧旨〉的相關註釋，把攢簇五行、合和四象、水火既濟、金木交併納入五方將吏的功法說明。研究王文卿與玉樞五雷法的論者據此提出，若該文獻的年代與內容可靠，便須重新考慮雷法導入內煉主要發生於南宋的看法，內修外法實踐的年代可能向前推移一世紀。^註

在煉度儀式中，《靈寶玉鑒》水火交煉的咒語以水火既濟、五行合併描述亡魂受煉而仙化。〈宋代道教「水火煉度」研究〉將這種行法解為法師自煉與煉亡的結合：法師於內觀中煉形神，並以之遷拔亡魂。該研究又指出，《靈寶領教濟度金書》卷二百八十四讓法師存想亡魂先在壇場池沼、再進入身中受煉，以內運五臟之炁交合灌煉。^註

在臺灣儒宗神教的祭器象徵中，楊明機於1936年編撰、次年由臺北贊修宮出版的《儒門科範》，以無極燈、淨瓶及其他祭器的陳列說明無極、太極、兩儀、四象與八卦，並將水火既濟納入這套生成的象徵。〈臺灣鸞堂的鸞筆形式與變遷：以儒宗神教為中心〉將其解釋為透過聖神崇拜與祭器陳列賦予天地創生觀念象徵意義，彰顯法器在宗教神學中的作用。^註

中醫理論與方藥

在中醫理論中，水火既濟可用以說明心腎相交。黃元御《傷寒懸解》的相關研究將這種狀態解釋為心火下降以溫腎水、腎水上升以濟心火，使寒熱不偏；心腎不交則表現為水下火上、下寒上熱。這種解讀又以中土脾胃為升降樞紐，將心腎水火交通納入一氣周流的整體模式。^註

《弘道》2014年第1期的一篇書評指出，南宋夏元鼎注解張伯端《悟真篇》時使用心腎相交概念，明代周慎齋再以之表述心腎二臟的關係，取代此前常用的心腎既濟、水火既濟等用語。該書評以此說明金丹派南宗的概念對傳統醫學心腎關係表述的影響。^註

在臟腑與藥性解說中，《鍼灸甲乙經》傳本文字於解釋苦味走骨、骨氣通心時，使用水火既濟說明其相通。《本草綱目》黃精條則由黃精受戊己土氣、中土得養，推演至水火既濟與木金交合，將此詞納入五行與藥性相配的論述。^註

方藥名稱亦採用此一意象。〈淺析術數思想對中醫學的影響〉將交泰丸、水火既濟丹等方名與易學概念相聯，並指出相關立法常採瀉南補北的思路。《本草綱目》的硫黃杯與《遵生八牋》卷十三的紫霞杯方，也用水火既濟描述其調理陰陽、升降陰陽的設想，將其列為延年與調理臟腑的方藥。^註

鍾周序、曾倩對《傅青主女科》種子篇的研究，以坎中真陽與離中真陰的交會解讀孕育，又把養精種玉湯的滋補精血、溫土毓麟湯對心腎脾胃的協調，置於坎離交濟的框架。水火既濟在這類醫易研究中，成為說明醫理與組方配伍的詮釋概念。^註

佛教詮釋

佛教易學以既濟配釋修行與禪門偏正關係。《釋門易學文獻研究》指出，永覺《寶鏡三昧注》將重離卦的外卦離變為坎，得到上坎下離的既濟，並把它配於五位中的正中偏；內卦離變為坎而成的未濟，則配於偏中正。這是以卦爻陰陽變易說明禪門義理的詮釋。^註

明代真鑑《楞嚴經正脈疏》與清代通理《楞嚴經指掌疏》，以水升火降的內丹觀念說明《楞嚴經》天行仙堅固津液的修習。真鑑又以水火既濟解釋火騰水降、交發立堅的器界形成意象。《釋門易學文獻研究》將前者連結於腎水上升、心火下降，後者則連結於上水潤下、下火炎上的相交，說明同一卦象在經疏中所承擔的不同解釋功能。^註

清代定冽禪師在普學道人圓寂後，於雪天主持舉火儀式，以天降之雪配坎水、手持火炬配離火，借水火既濟說明涅槃。清代破山〈示習儀火頭〉則從水火使生食成為熟食的炊爨情境，向掌炊僧人開示，將既濟、未濟與水火生剋、物我同體的觀念相聯。^註

宋代水菴端一借《大象》思患預防之意，勸學人思考生死大患而以道防之，並批評只求眼前利益、忽略長久修行的風氣。《釋門易學文獻研究》又將北宋遵式《改祭修齋決疑頌》、明代袾宏《天說餘》及清代程兆鸞《蓮修起信錄》，列為援用九五爻辭勸止牲禮、主張薄齋素供的例子。^註

佛教文獻對此類援用也有批評。《歸元直指集》譴責以坎男離女、水火既濟之說分拆南無阿彌陀佛六字、另作解釋的教法，將其視為誤解佛教與輕慢聖號。這種批評與以既濟配釋經義、禪語的作法並存，呈現不同佛教語境對相關用語的不同評價。^註

文學與術數

《閩都別記》第二十回以既濟卦推動故事：人物輝冰依初九與六二爻辭，把占得的水火既濟解為相遇會合，並以七日得推斷事情的發展，吳老恭人因而勸待七日無信再議。《燒餅歌》的帝、基問答則將水火既濟與太平昇平、盛世相連，用於描述政治安定的情境。^註

《姑妄言》的佛道書寫研究，將小說中坎離既濟的表述放在男女雙修與陰陽互補的語境中解讀，指出曹去晶借人物話語表達還精補腦、採補與延壽的觀念。在這一敘事語境中，坎離既濟被用來描寫男女交合時陰陽相配的狀態，屬於小說所呈現的丹道與房中術觀念。^註

在命理文獻中，《三命通會》卷九以水火既濟形容癸日壬戌時的格局，並把富貴等判斷繫於月氣、倚托與運氣等條件。六十甲子籤的一份金錢卦相整理表，也將第三十一籤的卦相記為水火既濟，顯示此卦名被用於命理取象及籤詩卦相的配列。^註

學界研究

近現代易學家尚秉和（1870－1950）在《易說評議》討論太極、陰陽與禮樂時，以水火既濟說明生命維持及偏盛致病的關係。陳沛錦〈立足象數：尚秉和的易學生命意識研究〉將這類論述解讀為尚氏象數學中的生命意識，並連結其法象天地的太極觀與天道、人道之間的關係。^註

出處

本條目引用 30 種資料，點開查看

• 〈民俗信仰中陰陽五行與十二生肖互動之研究〉

• 《易因》,卷000

• 《易酌》,卷010

• 《崔公入藥鏡注解》　維基文庫原文

• 〈基于“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉

• 〈釋門易學文獻研究〉

• 《周易本義》,卷000

• 《周易辨畫》,卷033

• 〈西夏文獻中的占卜〉

• 〈《醫道還元》“醫道”思想研究〉

• 《紫清指玄篇》　維基文庫原文

• 《周易參同契發揮》　維基文庫原文

• 《元始無量度人上品妙經內義》　維基文庫原文

• 〈宋代的法術傳統:以王文卿及「玉樞五雷法」為中心〉

• 〈宋代道教「水火煉度」研究 — 以行煉方式為中心的考察〉

• 〈臺灣鸞堂的鸞筆形式與變遷:以儒宗神教為中心〉

• 〈弘道(2014年第1期,總第58期)〉

• 《鍼灸甲乙經》,卷006

• 《本草綱目》,草之一　維基文庫原文

• 〈淺析術數思想對中醫學的影響〉

• 《本草綱目》,金石之五　維基文庫原文

• 《遵生八牋》,卷13　維基文庫原文

• 〈從易經坎離解《傅青主女科》種子思路〉

• 〈歸元直指集〉

• 〈《閩都別記》中的《易》學與術數〉

• 〈燒餅歌〉

• 〈《姑妄言》的佛道書寫研究〉

• 《三命通會》,卷九　維基文庫原文

• 〈籤詵裡的摩斯密碼〉

• 〈立足象數:尚秉和的易學生命意識研究〉

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ID: concept:水火既濟 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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