瓊花

瓊花

概述

瓊花（學名：Viburnum macrocephalum f. keteleeri），又名聚八仙、八仙花，屬於五福花科莢蒾屬木本植物繡球莢蒾（V. macrocephalum）的變型，半常綠灌木，於每年的4至5月開花，花色潔白，大如玉盤。每朵瓊花的構造是由周邊八朵五瓣大花環繞中間白珍珠般的小花，簇擁蝴蝶似的花蕊。瓊花是江蘇揚州的市花。

古瓊花

古瓊花被譽為中國的千古名花，極富盛名。古瓊花偏愛揚州，揚州瓊花天下無雙，有「唯揚一株花，四海無同類」之說。

古瓊花起源地是揚州城的瓊花觀，至今保留。相傳隋煬帝下令開鑿大運河，是因想到揚州觀賞瓊花；但建成後，煬帝乘龍舟來到揚州時，狂風突襲，瓊花觀中瓊花全部墜落，故煬帝無緣觀花。隋煬帝與瓊花相關故事未見於正史，僅出現在歷代傳說和小說隋唐演義，有當代園藝學者認為並非真實。

據北宋周密《齊東野語》記載，北宋仁宗從揚州將瓊花移栽至汴京御花園，次年枯萎，送還揚州後復活。南宋孝宗又把瓊花移栽到杭州皇官禁苑，仍是逾年而枯，栽回揚州不久，枯木復甦。

古瓊花在700多年前，南宋亡國時，揚州瓊花也隨之「香消玉損」，不復存在。之後，有道士在揚州瓊花觀的瓊花台上栽種了與瓊花相似的聚八仙，作為古瓊花的替代品，聚八仙從此被叫作了瓊花。

宋朝名士詠頌瓊花

古瓊花丰姿淡雅、風韻獨特，有無數浪漫傳說與之相關。古代的文人雅士留下了許多詠頌古瓊花的詩文。宋朝王禹偁、韓琦、歐陽修、劉敞、秦觀、王令、張問有歌詠瓊花的詩作面世。

王禹偁詩云：「誰移琪樹下仙鄉，二月輕冰八月霜」。韓琦詩云：「維揚一株花，四海無同類」。劉敞詩云：「東風萬木競紛華，天下無雙獨此花」。張問在《瓊花賦》說：「儷靚容於茉莉，笑玫瑰於塵凡，惟水仙可並其幽閒，而江梅似同其清淑」。

現代瓊花

在宋代，瓊花和八仙花這兩種名花同時存在，比如南宋陳景沂的園藝著作《全芳備祖》收錄了瓊花，也收錄八仙花。。自元代開始，古瓊花在世間消失，聚八仙花被叫做了瓊花。 為示與古瓊花的分別，下文稱作現代瓊花。

瓊花喜歡陽光，略耐陰，喜溫暖濕潤氣候，比較耐寒，適宜在肥沃、濕潤、排水良好的土壤中生長。 現代瓊花最適合於在江蘇、浙江及四川等溫濕地區生長，但南至廣東廣西、北至華北平原，均有不同程度自然分布。

瓊花一般在每年的4月初開花，花期半個月左右。以葉茂花繁、潔白無瑕名揚天下，特別是成為揚州百姓的最愛。1985年瓊花被選為市花，揚州市已經舉行過多屆「中國揚州瓊花藝術節」。2011年，揚州市萬花會上，瓊花是主要推廣兩種名花之一。

瓊花原先被譽為「稀世的奇花異卉」和「中國獨特的仙花」。現在人工培育的瓊花已在國外安家，歐洲及美洲目前均有瓊花。瓊花果實為單果類中的核果，內果皮極堅硬，包於種子之外，種子採收期一般在10月以後，以種子外果皮發黑為成熟標誌。

瓊花一般是種子繁殖，瓊花種子有堅硬的果皮，播種後隔年才萌芽。通常是11月採種，翌春播種，6月可望發芽出土，留床2年可換床分栽，4～5年可供移栽用於庭園美化，一般長到6－8歲後才開花結果。瓊花的繁殖方式還有嫁接、壓條，開花時間會比種子繁殖快3－4年。

瓊花是長壽植物，揚州目前最古老的瓊花在揚州市大明寺平遠樓前，樹根年齡已300歲，據稱是唯一一棵收編進古樹名木的瓊花。

古今瓊花之異同

現代瓊花（即聚八仙）的外圍是八朵五瓣不孕花；而古籍記載古瓊花外圍有九朵五瓣花，有當代專家認為周邊花數量不同是現代瓊花與古代瓊花的主要區別。 而南宋鄭興裔已在《瓊花辨》中指出了古瓊花與聚八仙的三種不同之處：古瓊花花色淡黃，葉子較平滑，不結籽而有花香；聚八仙花色微青，葉緣有鋸齒，無香味；以香氣的有無作為最主要的區別。 有園藝學者認為古瓊花是聚八仙的優良突變種，因繁殖不易而絕種。

瓊花觀

瓊花觀舊稱「蕃厘觀」，建於西漢成帝元延二年，位於揚州市區文昌中路（原瓊花路）的北側，是揚州市著名旅遊景點之一。北宋歐陽修擔任揚州太守時，在「瓊花觀」的建築「無雙亭」供養瓊花，以示瓊花天下無雙。在瓊花觀內瓊花盛開時節，據景點介紹稱：「朵之奇葩，若蝴蝶戲珠，似八仙起舞」。

一則有關瓊花來源神話

揚州瘦西湖本湖水清澈，但出現癩蛤蟆精麻鬍子吃小孩，弄髒湖水，瘦西湖小水神五泉在抗爭中被毒瞎雙眼。五泉在小鳥幫助下找到銀河邊的瓊花仙子，得以重見光明。 瓊花仙子不忍揚州大地生靈塗炭，下凡用銀河水洗淨污濁。麻鬍子打不過瓊花仙子，去請來了金蟾大王及其魔杖，要把揚州變成沒有生命的死城。危急時刻，瓊花仙子化作滿天花雨，捨身與妖魔們玉石俱焚。從此揚州城盛開了美麗聖潔的瓊花。

參考文獻

歷史淵源

瓊花之名，最早見於唐宋以降的文獻記載，原指揚州一帶所傳之名花，後在道教語境中逐漸被賦予清淨、靈瑞與仙界植物的象徵意涵。據地方志與筆記所述，瓊花在宋代已與揚州園林文化密切相關，並因其花形潔白、姿態清雅而被文人與方士附會為「仙葩」。進入道教信仰系統後，瓊花常見於宮觀供奉、齋醮題詠及神仙傳說之中，與瑤池、瓊林、玉宇等仙境意象相互聯結，成為表徵天界純陽之氣的重要符號。其歷史淵源並非單一神話所能概括，而是由地方植物知識、士大夫審美與道教象徵體系長期交疊而成，故既保留了實在花木的地域記憶，也映現出中國傳統宗教將自然景物神聖化的典型過程。

主要內容

瓊花，亦作「揚州瓊花」，為中國傳說中極具宗教與文化象徵性的名花，歷代文獻多將其與揚州名勝、祥瑞意象及道教神話傳統相互連結。據傳其花姿潔白雅麗，開時如玉盤繁簇，故名「瓊花」，在文人筆記、地方志與詩詞中屢被稱頌，並逐漸被賦予仙品、靈卉之義。道教語境中，瓊花常與蓬萊仙境、瑤臺玉闕等清淨玄遠的想像相通，象徵超塵脫俗、長生清真之境。然其所指在歷史上未必單一，亦有學者認為後世所稱之「瓊花」兼具植物實體、地方傳說與文化建構三重層面，應從文獻傳播與民間信仰演變加以理解。其在道教百科中所具有的意義，不僅在於花卉本身，更在於它所承載的仙真想像、祥瑞敘事與地方神聖化過程。

相關典籍

瓊花見於道教文獻者，常與仙境敘事、靈花瑞木之象徵相連。唐宋以降，相關記載多散見於志怪筆記、地誌與道教類書之中，往往藉以鋪陳洞天福地、仙人居所或上清景物之莊嚴清淨。《雲笈七籤》一類道書對仙真所居之草木，多重在標舉其超凡品第，瓊花遂成為描述上界景觀的重要意象。宋人筆記及地方志中，亦常將瓊花與揚州名花相互牽連，使之兼具仙靈傳說與物產考證兩重面向。至明清時期，道教齋醮科儀與宮觀碑記所引的相關文本，更屢以瓊花寓意祥瑞、清真與不染塵俗之境，反映其在宗教語境中由實物轉化為象徵性花木的過程。整體而言，典籍中的瓊花並非單一植物學概念，而是隨文類、地域與信仰脈絡而變動的文化符號。

文化影響

瓊花在道教文化中不僅是一種花卉意象，更承載了祥瑞、清淨與仙境想像的複合象徵，對東亞文學、園林與民俗審美皆有持續影響。其形象常與瑤池、瓊台、玉宇等仙界語彙相互映照，構成一種以白淨、繁盛而又近乎超凡的視覺修辭，進而被文人用以寄託對高潔品格與超脫境界的追求。在地方信仰與歲時活動中，瓊花亦可能被賦予祈福、延壽與迎祥的象徵功能，強化其作為神聖植物的文化地位。至近世以來，瓊花又常被納入地方志、詩詞與園林命名之中，成為連結道教宇宙觀、士大夫審美與地方文化記憶的重要媒介。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B-
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典據與補證

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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