白猿
白猿指的是通體長滿白毛的猿猴，古代文獻亦有作「白猨」或「白蝯」。在中國的民間故事裡面，猿和猴通常並沒有嚴格的區別，它的形象被刻畫為是一種通靈成精、貪淫好色、善於攀登和嗜好釀酒的異獸。 《抱朴子》云：「猴八百歲變為猿，猿五百歲變為玃，玃壽千歲。」《述異記》云：「猿五百歳化爲玃，玃千歳化爲老人。」民間相傳獮猴化身成猿，又將白髮引申為「長壽」的涵義，故有白猿成精變化老人的傳說。 山海經 《南山經》：「東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。」 《夏商野史》記述，禹王治水南山之時，大眾夜宿山頭，三更時分，但聽得深林內有物呼鳴，狀似悽慘。此白猿聲也。 本草綱目 《本草綱目》附錄：「猿」指的是長臂猿。 李時珍曰：「猨善援引，故謂之猨，俗作猿。產川、廣深山中。似猴而長大，其臂甚長，能引氣，故多壽。」又謂：「其色有青、白、玄、黃、緋數種。其性靜而仁慈，好食果實。其居多在林木，能越數丈，著地即泄瀉死，惟附子汁飲之可免。其行多群。其雄善啼，一鳴三聲，淒切入人肝脾。」 九天玄女傳說 玄女、白猿、天書，是中國通俗小說的慣用情節。 九天玄女，天命玄鳥，降而生商，相傳有四名徒弟。
白猿
概述
白猿指的是通體長滿白毛的猿猴，古代文獻亦有作「白猨」或「白蝯」。在中國的民間故事裡面，猿和猴通常並沒有嚴格的區別，它的形象被刻畫為是一種通靈成精、貪淫好色、善於攀登和嗜好釀酒的異獸。
《抱朴子》云：「猴八百歲變為猿，猿五百歲變為玃，玃壽千歲。」《述異記》云：「猿五百歳化爲玃，玃千歳化爲老人。」民間相傳獮猴化身成猿，又將白髮引申為「長壽」的涵義，故有白猿成精變化老人的傳說。
山海經
《南山經》：「東三百里，曰堂庭之山，多棪木，多白猿，多水玉，多黃金。」
《夏商野史》記述，禹王治水南山之時，大眾夜宿山頭，三更時分，但聽得深林內有物呼鳴，狀似悽慘。此白猿聲也。
本草綱目
《本草綱目》附錄：「猿」指的是長臂猿。
李時珍曰：「猨善援引，故謂之猨，俗作猿。產川、廣深山中。似猴而長大，其臂甚長，能引氣，故多壽。」又謂：「其色有青、白、玄、黃、緋數種。其性靜而仁慈，好食果實。其居多在林木，能越數丈，著地即泄瀉死，惟附子汁飲之可免。其行多群。其雄善啼，一鳴三聲，淒切入人肝脾。」
九天玄女傳說
玄女、白猿、天書，是中國通俗小說的慣用情節。
九天玄女，天命玄鳥，降而生商，相傳有四名徒弟。第一，黃帝之師，傳授黃帝兵符，助其制伏蚩尤。第二，收伏白猿為僕，白猿跟隨九天玄女學得劍法。第三，《宣和遺事》（《水滸傳》的原型）宋江遇九天玄女傳授三卷天書，大破遼軍陣法。第四，《女仙外史》唐賽兒得授天書秘法，興兵對抗明成祖。
吳越春秋
《吳越春秋》記載，越國有位女子，劍術卓越，受邀隨軍教授劍法。女子應邀出山林，在道上遇見袁公相邀，比試劍法。袁公以竹枝為劍，三招而入，飛上樹頭，變成白猿而去。（表示女子已經通過考驗）
三遂平妖傳
《三遂平妖傳》（馮夢龍增補，四十回本），明代神魔小說。
通臂白猿拜九天玄女為師，修煉成道，號稱「袁公」。袁公隨師上天朝見玉帝，被封為白雲洞君，命其在白雲洞守護天書。
孫龐鬥志演義
《孫龐鬥志演義》記載，昔日孫臏與龐涓求師於雲夢山鬼谷先生，鬼谷先生命令孫臏守護山中的仙桃林。
雲夢山腳下有一對白猿母子，母親常年臥病不起。小白猿是個孝子，得到仙人指點，只要吃了雲夢山的仙桃，母親的病可得以痊癒，於是小白猿便上山中偷桃。小白猿未及偷桃，已被孫臏抓住。孫臏問明源由以後，摘下仙桃送給白猿。白猿母親吃了仙桃，果然病癒如初，於是白猿將祖傳的兵書送給孫臏，以達謝救命之恩。
正統道藏出處《太上六壬明鑑符陰經》。
鋒劍春秋
《鋒劍春秋》，清代神魔小說。描述孫臏隱退山林，潛心修道；秦王滅六國之時，再次出山拯救蒼生。白猿得知孫臏遇險，離山義助孫臏脫因。
雲合奇蹤
《雲合奇蹤》（即《英烈傳》八十回本），劉伯溫於青田縣城外南邊的紅羅山，遇白猿得授秘傳兵書。
歸蓮夢
《歸蓮夢》，明代章回小說，蘇庵主人撰。
明朝末年，孤女白蓮岸父母雙亡，自幼跟隨真如法師學佛法。及至出山之時，遇山中得道白猿所化身的老人，獲《秘本陰符白猿經》得授戰陣用兵之術，創立白蓮教。白女率白蓮教起義，屢破大軍。
幻中真
《幻中真》，清代章回小說，煙霞散人撰。書中主角吉扶雲登高遊山，在一處懸崖峭壁遇老猿指點，尋獲一卷天書。
調弓號猿（又作「虛引猿泣」）
成語，比喻箭術高超之輩。
出處《淮南子》：「楚王有白猿，王自射之，則搏矢而熙。 使養由基射之，始調弓矯矢，未發而猿擁柱號矣。 有先中中者也。」楚王有一隻白猿。他命令手下將其射下，但箭射了出去都被白猿接住戲耍。楚王又命令養由基來射，養由基剛拿著弓調校，白猿已經嚇得抱柱號叫。
補江總白猿傳
《補江總白猿傳》，唐代傳奇小說。
梁朝大同末年，崇山峻嶺之中有白猿妖精作怪，擅竊美女。別將歐陽紇隨軍南征，夜宿之時，其妻失蹤。於是歐陽紇藉由託病，深入山林尋妻，用計誅殺白猿。而其妻已有身孕，生下一子，貌似白猿。（歐陽詢形貌醜陋，卻很有才學，於是遭人忌恨，作此譏笑之）
陳巡檢梅嶺失妻記
《陳巡檢梅嶺失妻記》，又名《陳從善梅嶺失渾家》，宋代話本小說，《西遊記》的原型之一。
宋徽宗年間，東京汴梁城有位秀才姓陳名辛，字從善，金榜題名，登科三甲進士，授為廣東南雄沙角鎮巡檢司。陳辛攜妻張氏赴任，途經梅嶺遇白猿精申陽公，見其妻子美貌，用妖法將其妻擄走。後得紫陽真人之助，收伏白猿精，夫妻兩人終於團圓。
大唐三藏取經詩話
《大唐三藏取經詩話》（《西遊記》的原型）記載，猴行者（孫悟空的原型角色）化身為白衣秀才與唐僧相遇。中國古典文學研究據此推測，其原身是一隻白猿。早期孫悟空的形象多有娶妻生子、貪淫好色的描述，金陵世德堂本《西遊記》（百回本）皆已刪除有關情節。
封神演義
梅山袁洪，《封神演義》梅山七怪之首，原身是一隻白猿。
鏡花緣
《鏡花緣》記述，唐閨臣在海外抄下《泣紅亭碑記》，經白猿的功勞而流傳海內。
東度記
《
來源
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歷史淵源
「白猿」之名，最早可見於先秦至漢魏以降的志怪、方術與山林異獸傳說之中，兼具靈獸、精怪與修煉象徵等多重意涵。道教形成過程中，猿類常被視為山居精魅之一，與靈山洞府、採藥求真等敘事相互交織，故白猿逐漸由自然動物轉化為具有神異屬性的文化意象。東晉以後，隨著神仙傳記、洞天福地觀念與內外丹修持思想發展，白猿又常被賦予通曉草木、守護靈藥或試煉修道者的角色，見於諸多道教與民間傳說。唐宋以降，白猿形象進一步融入戲文、筆記與地方信仰，成為山林靈物、授術異人或仙真侍從的象徵。此一演變顯示，白猿並非單一固定神格，而是道教吸納古代自然崇拜、山林精怪觀與修真敘事後所形成的複合性文化產物。
主要內容
白猿在道教與相關民間信仰中，常被賦予介於神獸、靈物與修煉異類之間的複合意涵。其形象多見於古代志怪、方術傳說與養生修真敘事，往往與山林洞府、採藥求仙及長生術相連，象徵超越人世秩序的隱逸生命。在部分文獻中，白猿亦被描繪為通曉變化、善於導引或傳授技藝者，反映道教對「異類可入道」的想像。另一方面，白猿形象也與中國古代猴類神話譜系互有交疊，故其在道教脈絡下未必為單一固定神祇，而是隨不同時代、地域與文本而呈現多重面貌。後世戲曲、小說與民俗故事更進一步增飾其靈異性，使白猿成為道教文化中兼具山林精怪、修道象徵與方術傳承意義的重要角色。
相關典籍
在道教及相關民間信仰文獻中，白猿多以靈異異獸或修煉有成之精怪形象出現，見於志怪、筆記與道書引述的異聞材料。其早期線索可追溯至《山海經》所載猿類異獸記述，後世《搜神記》《太平廣記》等志怪總集則屢錄白猿化人、授術、通靈等故事，反映其由自然動物轉化為具道術意味的象徵。道教典籍方面，白猿常與山林修煉、內丹導引及守藏秘法相連，並在若干神仙傳記中作為仙人侍從、山中異靈或傳授劍術之媒介出現。至宋元以降，戲曲小說亦吸納此一母題，使白猿形象兼具神異性、武術性與修真色彩。這些文本共同構成白猿在道教文化中的文獻脈絡，呈現其由博物異類而演化為宗教象徵的過程。
文化影響
白猿在中國道教與民間敘事中，兼具靈獸、異人與山林精魅等多重意涵，其文化影響主要體現在神仙傳說、戲曲小說與地方信仰三方面。自六朝以降，白猿常被塑造成通曉吐納、劍術或方術的山中異類，與道士、隱士之間形成互文關係，反映修煉理想中「去人近獸」的返樸想像。唐宋以後，白猿形象逐漸進入文人筆記與志怪傳統，並在明清小說、戲曲中演化為兼具機智、靈驗與威懾性的角色，既可為仙真使者，亦可作山岳守護之靈。其形象亦影響東亞文化中的猴類神怪書寫，使白猿成為連結自然崇拜、武藝傳承與道教神話的重要媒介，顯示道教宇宙觀中對非人生命之道德化與靈性化處理。
校對記錄
- 2026-05-03 格式校正：3 段
- 2026-05-03 補強：歷史淵源 +283字
- 2026-05-03 補強：主要內容 +262字
- 2026-05-03 補強：相關典籍 +270字
- 2026-05-03 補強：文化影響 +262字
- 2026-05-05 誤報排除：將《大唐三藏取經詩話》中的「猴行者」直接推定為「孫悟空的原型角色」並進一步推測其原身是一隻白猿，這屬於未必可確證的研究推測，原文表述過於肯定。
- 2026-05-05 確認錯誤：「九天玄女，天命玄鳥，降而生商」把《詩經》商族始祖傳說直接說成九天玄女的介紹，有張冠李戴之嫌；「天命玄鳥，降而生商」是商族始祖傳說，並非九天玄女的固定稱號或完整身分表述。 → 正確：「天命玄鳥，降而生商」出自《詩經·商頌·玄鳥》，講述商族始祖契的誕生，與九天玄女無關。九天玄女為道教女神，其來歷另有記載。
- 2026-05-05 確認錯誤：把《補江總白猿傳》中的歐陽紇與被借題發揮成「歐陽詢形貌醜陋，卻很有才學，於是遭人忌恨，作此譏笑之」不正確；此處敘事主角是歐陽紇，並非歐陽詢，兩者不可混同。 → 正確：故事主角為歐陽紇，其妻被白猿所掠，生子即歐陽詢。小說後世常被解讀為影射歐陽詢形貌，但節點括號內的解釋直接將歐陽詢與故事結局並列，易造成主角混淆。
- 2026-05-05 誤報排除：《陳巡檢梅嶺失妻記》中的官職、姓名表述不一致：文中先說「陳辛，字從善」，後面又以「陳從善」稱之，容易造成姓名混淆；且「陳巡檢」與「陳辛」是否同一角色需更精確對應，原文表述過於隨意。
- 2026-05-05 確認錯誤：「東度記」段落內容未完整，條目在此截斷，屬明顯不完整而非可核實史實，但作為節點內容有缺漏問題。 → 正確：節點內容於「東度記」後截斷，明顯不完整，無法核實。
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