百論
《百論》是中國佛教中觀學派的重要論典之一，屬於印度龍樹系統的空性思想傳統，與《中論》《十二門論》並稱為三論宗的根本典籍。其名為「百論」，一般理解為以百則義理或百種破執方式而得名，實際內容重在破除各種錯誤見解，顯示諸法無自性、畢竟空的中道義理。 此論在中國佛教思想史上具有重要地位，尤其對三論宗的形成與發展影響甚深。它不以建立固定教義為目的，而是以辯破的方式引導學人離開有無、常斷等二邊偏執，從而體會中道實相。因其論證風格嚴密，歷來被視為理解大乘空宗思想的重要門徑。 《百論》一般認為是印度大乘中觀系統的論書，傳入中國後由鳩摩羅什譯出。其原始作者傳統上歸於提婆（Āryadeva），為龍樹弟子，故與龍樹學說密切相關。此論在印度本土的流傳情形，今已難詳考，但在漢地則因羅什譯本的流布而廣為重視。 隋唐時期，吉藏大師以《百論》與《中論》《十二門論》合判，建立三論宗教學體系，令此論成為漢傳佛教哲學的重要根據。中國僧人多藉由注疏、講說與會通大小乘經論，將《百論》的破邪顯
《百論》是中國佛教中觀學派的重要論典之一，屬於印度龍樹系統的空性思想傳統，與《中論》《十二門論》並稱為三論宗的根本典籍。其名為「百論」，一般理解為以百則義理或百種破執方式而得名，實際內容重在破除各種錯誤見解，顯示諸法無自性、畢竟空的中道義理。
此論在中國佛教思想史上具有重要地位，尤其對三論宗的形成與發展影響甚深。它不以建立固定教義為目的，而是以辯破的方式引導學人離開有無、常斷等二邊偏執，從而體會中道實相。因其論證風格嚴密，歷來被視為理解大乘空宗思想的重要門徑。
歷史淵源
《百論》一般認為是印度大乘中觀系統的論書，傳入中國後由鳩摩羅什譯出。其原始作者傳統上歸於提婆（Āryadeva），為龍樹弟子，故與龍樹學說密切相關。此論在印度本土的流傳情形，今已難詳考，但在漢地則因羅什譯本的流布而廣為重視。
隋唐時期，吉藏大師以《百論》與《中論》《十二門論》合判，建立三論宗教學體系，令此論成為漢傳佛教哲學的重要根據。中國僧人多藉由注疏、講說與會通大小乘經論，將《百論》的破邪顯正精神納入判教與觀行實踐之中。
主要內容
《百論》的論述方式以破斥外道及諸執為主，針對因、果、時、相、去來、有無等概念進行層層駁斥，旨在顯示一切法皆因緣和合、無有固定自性。其核心不是另立一個可執著的本體，而是破除對任何自性存在的誤認。
全論體例整飭，論證多採問答與反詰，藉由揭示對方命題的內在矛盾，使讀者體會語言概念的限度。其思想重點在於「空」非斷滅，而是離於偏執；「中道」也不是折衷，而是超越有無二邊的智慧。故《百論》既是哲學辯論之書，也是修觀的理論基礎。
相關典籍
與《百論》最密切者為《中論》與《十二門論》，三者構成三論宗的根本論典。另與《大智度論》同屬龍樹系統重要文獻，皆對空義、緣起與中道有深刻闡發。
中國傳統中，有關《百論》的注疏以三論宗祖師的講記最為重要，尤其吉藏對其義理的整理與發揮，影響後世極大。此論亦常與《成實論》等早期漢譯佛典相對照，用以辨析不同空義理解。
文化影響
《百論》雖屬佛教論典，然其破執不著的思辨方式，對中國思想界形成獨特影響。它促成漢地佛教對「空」的哲學深化，也為隋唐以後的判教、義學辯論提供重要資源。
在修行層面，《百論》所強調的離相、破執，與禪宗重視不立文字、直指人心的取向亦有某種思想共鳴。其理論雖嚴峻抽象，但在中國佛教史上一直被視為開啟般若中觀智慧的重要典籍，對後世學僧理解「緣起性空」有持久作用。