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相術

相術是依據人的形貌、骨法、氣色、聲音等特徵，推斷貧富、貴賤、壽夭與吉凶的傳統技藝。古代相書以骨法、氣色及面部分區建立解說體系，正史則將其與陰陽、卜筮、醫巫、音律等技藝並述。

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相術

摘要

相術是依據人的形貌、骨法、氣色、聲音等特徵，推斷貧富、貴賤、壽夭與吉凶的傳統技藝。古代相書以骨法、氣色及面部分區建立解說體系，正史則將其與陰陽、卜筮、醫巫、音律等技藝並述。^註

名稱與範圍

《欽定音韻述微》在相字條下列出視察之義，並引《左傳》內史叔服能相人的記載說明相術。在文獻分類上，《欽定古今圖書集成》的博物彙編藝術典將相術部與卜筮部、星命部、堪輿部及術數部分列。^註

古籍中的相法並不限於相人。《冊府元龜》記載相印法的傳授，提及《相印相笏經》，並列《鷹經》《牛經》《馬經》等書；同段也記朱建平兼善相馬，呈現相法用於印章、笏及動物的情形。^註

相法與觀察對象

《人倫大統賦》原序把骨法與氣色區分為兩類判斷依據。薛延年認為，骨法具有形象與分部，形成後不再改變，可用以判斷貧富、貴賤、賢愚與壽夭；氣色則與五臟、心志及氣的變動相通，隱現無常，用以判定吉凶。這套解釋將身體形態與心志、氣色的變化相聯繫。^註

面部相法使用專門的部位名稱。《舊唐書》袁天綱傳所載對杜淹、王珪的相辭，涉及蘭臺、學堂與三亭；《浙江通志》所錄袁珙相人事例，則使用印堂、司空與帝座等名稱，並以赤氣、黃紫氣等描述推斷仕途。^註

相法的觀察範圍也包括面容以外的身體部位。《舊唐書》記乙弗弘禮為薛大鼎相看，先從頭目與面貌判其身分低賤；待薛大鼎解衣後，又據腰部以下的形體推斷其將任方岳。同一人的不同部位，在這則記載中被賦予不同的官祿意義。^註

聲音與手指紋理同樣見於相人記載。《北齊書》記一名雙盲吳士聽劉桃枝、趙道德等人的聲音，推斷二人雖有富貴，仍受人役使。《冊府元龜》則載師圭以陶侃左手中指的豎紋推斷其將為公，並追述陶侃後來官至太尉。^註

歷史記載與人物

《隋書》藝術傳序列內史叔服、姑布子卿、唐舉、許負為古代相術的代表人物。《三國志》則為朱建平立傳，記其為沛國人，因善相術而獲魏公徵召為郎；文帝任五官將時，也曾命他為自己及在座賓客遍相。鍾繇的書信又追述與荀攸同往問相的經過，並以唐舉、許負比擬朱建平。^註

《舊唐書》記袁天綱為益州成都人，尤工相術，隋大業中任資官令，武德初獲授火井令。其傳收錄他為杜淹、王珪、韋挺論相的事例，將面部形貌與骨法連繫於官職、貶黜及年壽，並以三人後來的仕途敘述相辭的應驗。^註

明代袁珙號柳莊，其子袁忠徹承襲父親的相法。《四庫全書總目提要》記袁珙曾推斷成祖將有天下，成祖即位後授其太常寺丞，袁忠徹亦仕至尚寶少卿。《浙江通志》所錄袁珙事蹟另有以暗處辨豆、月光下辨五色線訓練目力的授術故事，並稱他將心地善惡與吉凶相聯繫，其言使不少人改心易行。^註

相書與流傳

《通志》所列相書包括《相書》四十六卷、《相經要錄》三卷、《袁天綱相書》七卷、《趙蕤相術》一卷及《人倫龜鑑》三卷，並將《相經要錄》與《人倫龜鑑》分別著錄為蕭吉、孫知古撰。所列書名另有相法、相書圖及相賦等形式。^註

金代張行簡的《人倫大統賦》，經薛延年加注音釋、彙集諸家解說，稱為《音注集解》。薛延年在皇慶二年癸丑端陽日所作原序中，說明將李廷玉所繪六幅面部圖置於賦首，使圖解與賦文互相參照；圖中涵蓋部位、行運、氣色、骨法及紋痣。^註

袁忠徹編《古今識鑒》四卷，蒐集歷代相人故事。《四庫全書總目提要》稱此書奉宣宗之命編纂，至景泰二年奏進，內容上自三皇，下至明代，並附袁忠徹自作的〈象人賦〉。^註

《玉管照神局》的題名、卷數與作者歸屬存在不同記載。《四庫全書總目提要》著錄其《永樂大典》本為三卷，舊題南唐宋齊邱撰，並懷疑實由宋齊邱門客編集而借其名流傳。提要指出，《宋史》藝文志與焦竑《經籍志》著錄為二卷，陳振孫《書錄解題》稱《玉管照神》一卷；《十國春秋》則載《玉管照神經》十卷，《讀書敏求記》所載與之相合。提要又比較各本體例，指出其所見《永樂大典》本主要依形狀立論，與另本分陰陽二局的說法不同。^註

類書亦將相術設為專門類目。《藝文類聚》卷七十五在養生部下分列養生、卜筮、相術、疾與醫；《欽定古今圖書集成》則在博物彙編藝術典中設相術部，集中編排相關材料。^註

政治與文化作用

宮廷記載中，相術被用來議論帝位、皇子與婚配。《太平御覽》記來和曾為隋文帝論相，並在開皇末上表追述早年以骨法、氣色推斷其將受命的經過；又記文帝命來和遍視諸子，來和稱晉王眉上雙骨隆起，貴不可言。《隋書》另載韋鼎曾為蘭陵公主的候選夫婿柳述、蕭瑒論相，文帝最終以公主嫁柳述。^註

政治結交中也有借相術許諾富貴的記載。《資治通鑑》記神功元年（697年），劉思禮曾向術士張憬藏學習相人，因被預言將位至太師，遂認為必須參與佐命之事，與綦連耀謀反。他們以相術結交朝士，先許以富貴，再宣稱綦連耀有天命。武懿宗審訊時又令劉思禮誣引朝士，三十六家遭族誅，親舊連坐流竄者千餘人。^註

相術亦與肖像繪畫相聯繫。《宋朝名畫評》稱牟谷深曉相術，因此尤其擅長寫貌；僧人元靄則因通古人相法而能寫真，曾奉召為太宗寫像。該書將兩人的相法知識與掌握人物形貌的繪畫能力並述。^註

相術也見於對百濟知識與風俗的記述。《欽定滿洲源流考》引《北史》，稱百濟秀異者除能屬文、辦理吏事外，也知醫藥、蓍龜、相術及陰陽五行法。^註

傳統評議與辨偽

傳統文獻對相術的評價並非一致。《隋書》藝術傳序一方面肯定古代術藝救恤災患、濟世利物的作用，另一方面批評後來術者曲從君主意旨、假託神怪與惑眾，並將史書兼記玄妙、迂誕的目的歸於勸戒。《理學類編》的四庫提要則肯定張九韶在異端門中對陰陽、相術與讖緯的駁斥。^註

《四庫全書總目提要》對《古今識鑒》的批評著重於編次與材料取捨，認為其對三代、列國的區分勉強，又將伏羲蛇身人首、神農人身牛首等緯書記述列入相法。提要也批評該書收錄形容文君臉似芙蓉、眉如遠山的文字，認為這類容貌描寫不足以作為相法材料。^註

出處

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張行簡,《人倫大統賦》,原序　維基文庫原文
《北齊書 (四庫全書本)》,卷49　維基文庫原文
魏徵,《隋書》,卷78　維基文庫原文
《欽定音韻述微》
《欽定古今圖書集成》,博物彙編　維基文庫原文
《冊府元龜》
《冊府元龜》,卷0875　維基文庫原文
《冊府元龜》,卷0816　維基文庫原文
劉昫,《舊唐書》,卷191　維基文庫原文
《浙江通志》
《三國志》,卷29　維基文庫原文
高宗弘曆,《四庫全書總目提要》
高宗弘曆,《四庫全書總目提要》,卷111　維基文庫原文
高宗弘曆,《四庫全書總目提要》,卷109　維基文庫原文
鄭樵,《通志》
歐陽詢,《藝文類聚》
《欽定古今圖書集成》,博物彙編/藝術典　維基文庫原文
《太平御覽 (四庫全書本)》,卷0730　維基文庫原文
《隋書 (四庫全書本)》,卷78　維基文庫原文
《南史 (四庫全書本)》,卷58　維基文庫原文
司馬光,《資治通鑑》,卷206　維基文庫原文
劉道醇,《宋朝名畫評》,卷一　維基文庫原文
《欽定滿洲源流考》
《理學類編》

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