知足
知足是中國傳統思想中以節制過度欲求、明白何謂足夠為核心的修養觀念。它見於道家、道教及佛教的思想與實踐：在《道德經》中與知止相聯，在道教戒律及佛教典籍中則涉及衣食、財物與供養的取用。
知足
摘要
知足是中國傳統思想中以節制過度欲求、明白何謂足夠為核心的修養觀念。它見於道家、道教及佛教的思想與實踐：在《道德經》中與知止相聯，在道教戒律及佛教典籍中則涉及衣食、財物與供養的取用。註
內容與思想
《道德經》第三十三章把自知、自勝與知足並列，將知足視為富足的表現。第四十四章則比較名聲、身體、財貨及得失的輕重，提醒人們衡量外物與自身的關係。書中的知足、知止之說，把欲求的節制與免受屈辱、避免危殆及得以長久相聯繫。註
第四十六章將不知足及貪求視為禍患的來源，認為懂得何謂足夠，才能持續保持滿足。這與書中少私寡欲、去除過度追求和奢侈的要求相連；第十二章對聲色、滋味、畋獵及珍稀財貨的警戒，則指出過度追逐感官享受與外物可能擾亂人的身心及行為。註
知足與知止各有側重：前者涉及欲求不貪得無厭，後者涉及行為須有適當限度。與之相連的寡欲，重在降低對物質、名利、地位與權勢的過度追求。《探析道家思想對心理諮詢的啓示》強調，這種節制並非否定生存與發展所需的欲望，而是調整過高的期望，設定能透過努力達成的目標，避免對自己與他人提出過分苛刻的要求。註
《莊子》反對因外物而喪失自我，也強調不以外物改變本性或挫傷志向。《道家思想對現代圖書館工作影響初探》將這類觀點與淡泊名利、珍視生命及內在精神的充實相聯，認為恬淡而不為物累的態度，有助於從容面對成敗得失。註
道教倫理與養生
金代劉德仁所創的大道教，將知足、知止納入戒法。宋濂《書劉真人事》所記的九條戒律，最後一條以知足免辱、知止免殆為要義；其他條目還要求遠離勢利、力耕而食、量入為用，以及衣食取足而不驕盈。知足在這些戒條中具有具體的生活要求，涉及生計、衣食及財物使用的節制。註
在神仙道教研究中，胡孚琛1989年的《魏晉神仙道教——抱朴子內篇研究》依《抱朴子內篇》歸納成仙方法，將恬靜無欲、守一知足列為其中一類，與擇師勤求、養生卻害、金丹行氣及積善立功等方法並列。這一歸納把知足置於修道者的心性與行持要求之中。註
傳統養生的詮釋也把知足與心神安定、欲念節制相聯。《道家思想與〈內經〉養生》將《老子》對不知足與貪求的警戒，與《內經》的少欲、心安、精神內守及不相羨慕互相參照。該文認為，不為外物所累、節制嗜欲是保養生命的環節，並把煉氣、保精、存神列為道家養生的重要內容。註
知足也被用於說明道教的社會倫理。關於上海道教社會服務的研究，把《道德經》第六十七章的儉解釋為減少欲求、知足常樂，並將它與慈、不爭共同置於公益慈善的論述中。文海鴻對道教和諧思想的研究，則把寡欲、與人為善、以德報怨及扶助弱者並列，認為這些倫理要求有助於人際和諧。註
佛教中的知足
《中阿含經》卷五十七在瞿曇與異學箭毛的問答中，談到對粗衣、粗食及粗陋住處床座知足。異學箭毛把這些行為與少食、靜坐列為弟子恭敬瞿曇的五項原因，但世尊隨即說明，弟子的恭敬並非由這五項而來。經文因此呈現了衣食住用方面的知足，也保留了對其與師徒敬重關係的辨析。註
《正法念處經》卷三十三把知足與不放逸視為沙門的重要行持，要求修行者對供養保持節制，避免貪著飲食、衣服、臥具及醫藥。經中要求不向施主宣說自己讀經多或出身大姓，以免招致過多供養、妨礙修行；又將知足受施與心不散亂、正念及林中禪觀相聯繫。註
《大莊嚴論經》卷二將少欲視為教戒的基礎，認為少欲可以減輕貪求的負擔，並增長戒、聞、慧。它又以「知足第一富」說明富足，敘述一名優婆塞被譏為貧窮，卻以信敬三寶、知足而不貪財寶作答。在這個故事中，財寶可能遭水火或盜賊侵奪，信心之寶卻不因這些災患而喪失，富足的判準因而轉向信心與不貪著。註
同卷對苦行的討論，也區分了不貪美味與維持身體所需。經文主張修道者應以飲食維持體力，以便修習戒、定、慧；飢渴若使身心擾惱，便妨礙專心修行。飲食的取用在此以支持修行為目的，重點在於不貪著，而非單以身體受苦衡量修行。註
文化影響
知足常樂也出現在民間勸世歌謠中。苗栗客家山歌研究所收的一首歌詞，把知足常樂與壽康、忠誠和氣與吉祥相聯，並以貪心過度及非分之財不能長久作為警戒，呈現知足作為日常倫理勸誡的用法。註
《起源于道家思想和法家思想的中日諺語》以《莊子》〈天地〉關於富有與長壽可能伴隨多事、多辱的說法為例，將相關中日諺語解釋為提醒人們知足、避免過度追求的處世教誨。該研究也把克制欲望、完善自我及知足常樂，視為道家思想在日本諺語中所表現的修養取向。註
林語堂在《生活的藝術》中介紹衣食住行的生活情趣，並讚賞老北京普通民眾知足常樂、怡然自得的態度。袁文平對林語堂道家思想的研究，將這種書寫置於重視精神生活與生活審美的觀點之下，把知足與從日常生活尋求樂趣相聯繫。註
現代詮釋與研究
2007年的《〈道德經〉領導智慧的現代意義——系統性的探索》將知足列為領導者的價值觀與性格特質，並把它與去除過度奢侈、清靜無為的領導哲學相聯繫。該研究認為，必要欲求仍可存在，但應避免過度；領導者透過樸實自然的心性修養，可使部屬受到感召而學習仿效。註
《新時代背景下現代企業管理的研究——源于道家思想的角度》以知足、知止討論利益追求與管理尺度，主張企業對財富及利益的占有欲應有所節制，避免為追求利益而犧牲產品品質。該文也要求管理者掌握合適的尺度，使管理方式符合企業的實際條件。註
在生態倫理研究中，卿希泰2002年的《道教生態倫理思想及其現實意義》把知足常樂列為道教生態倫理的宗旨，與天人合一的出發點、道法自然的核心及相生相養的準則並列。《道家思想對當代生態文明建設的啓示》則由節制貪欲出發，主張自然資源的開發與利用必須掌握限度，避免無理性地掠奪或踐踏自然。註
龍佳懷、劉玉於2018年發表的《道家思想對當代生態體育的啓示》，把知足常足與順應自然、自然無為等思想結合，用以倡議體育場館建設節約化、資源節約與環境友好型體育，以及低碳、科學健身。知足在這項研究中被延伸為體育發展與資源使用的節制原則。註
《道家「道法自然」思想的醫學倫理價值》將知足知止與淡泊名利、不為物累相聯繫，主張醫者不應因追求聲名或財貨而喪失自我。該文把物欲的節制與內在的道德自我約束，視為醫德修養的思想資源，並強調尊重生命及以病人為中心的職業倫理。註
出處
本條目引用 21 種資料，點開查看
〈探析道家思想對心理諮詢的啓示〉
〈道家思想對《黃帝內經》理論體系形成的影響〉
〈金元山右道教碑刻文獻研究〉
《正法念處經》,卷33 維基文庫原文
〈道家“道法自然”思想的醫學倫理價值〉
〈新時代背景下現代企業管理的研究——源于道家思想的角度〉
〈道家思想對當代生態文明建設的啓示〉
〈道文化影響下城鎮環境改造研究—以旬陽縣景觀大道爲例〉
〈道家思想對現代圖書館工作影響初探〉
〈道教以人爲維度的“和諧”思想外延探析〉
〈西漢方士群體的社會角色探析〉
〈道家思想與《內經》養生〉
〈上海道教社會服務初探——以上海城隍廟、上海白雲觀等宮觀爲例〉
《中阿含經》,卷第 57 維基文庫原文
《大莊嚴論經》,卷二 維基文庫原文
《大莊嚴論經》,卷二 維基文庫原文
《大莊嚴論經》,卷二 維基文庫原文
〈苗栗客家山歌研究-以頭份鎮、造橋鄉、頭屋鄉、公館鄉為例〉
〈起源于道家思想和法家思想的中日諺語〉
〈林語堂道家思想的特徵——論林氏道家思想與傳統道家思想的區別〉
〈《道德經》領導智慧的現代意義—系統性的探索〉
〈《道德經》領導智慧的現代意義—系統性的探索〉
〈《道德經》領導智慧的現代意義—系統性的探索〉
〈道家生態思想與西方環境倫理學比較研究〉
〈道家思想對當代生態體育的啓示〉
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版本與引用資訊
ID: concept:知足 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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