神仙方術

神仙方術

摘要

神仙方術是中國古代以長生不死、修煉成仙為目標的一類方術，包括煉丹服食、行氣導引等方法。戰國時期的燕齊地區已有神仙方士，秦漢帝王的提倡使相關信仰與實踐廣為流行，並與黃老思想合流，成為早期道教的重要來源之一。^註

名稱與範圍

廣義的方術兼涉數術與方技。相關研究通常將天文歷算、星象、卜筮、擇日與堪輿等歸入數術，將醫藥、導引、房中、服食等歸入方技；神仙方術則側重長生與成仙的追求。《漢書·藝文志》的方技略分為醫經、經方、房中、神仙四類，反映醫藥、養生與神仙之術在古代知識分類中的聯繫。^註

後世所稱方士，通常指持有方藥或精通方術的人，也稱術士、方術士或有方之士；《周禮·秋官·司寇》中的方士則是掌管都家獄訟的官名，兩者含義不同。方士與道士、方術與道術也不能完全等同。神仙信仰及方術在道教教團形成以前已經存在，其後與道家理論、教義及宗教組織結合，才成為道教傳統的一部分。^註

歷史發展

戰國時期，燕齊一帶的神仙方士宣稱能夠通神求仙、煉製不死丹藥，也從事巫祝與術數活動。海上仙山傳說稱渤海中有蓬萊、方丈、瀛洲三座神山，山上居住仙人，藏有長生不死之藥。這些傳說經方士與民間傳播，成為秦漢入海求仙活動的信仰背景。^註

秦始皇為尋求長生仙藥而蓄養方士，組織出海求仙。始皇二十八年（前219年），齊人徐市，又作徐福，上書稱海中有三神山，請與童男童女前往尋求仙人；秦始皇遂遣其率數千人入海。相關記載稱徐市此後多次求藥未果。關於其去向，另有長老傳說稱徐福率童男童女求取蓬萊仙藥，留居亶洲而未返。^註

漢武帝多次東巡求仙，任用少翁、欒大等方士，部分方士獲得將軍或侯爵的封授。李少君曾以祠灶、穀道及卻老之方向漢武帝介紹求仙方法，受到尊重。《道教辟谷文化研究》將其中的穀道解釋為辟穀，並推測祠灶可能與外丹燒煉有關。求仙與祭祀致福的主張在武帝時期受到朝廷推動，使燕齊方士的活動更加興盛。^註

方士的活動也進入國家祠祭體系。漢成帝建始二年（前31年），匡衡、張譚奏請裁撤不合禮制或重複的神祠，奏議所列683所神祠中有475所被罷，候神方士使者及其副佐、本草待詔等70餘人亦被遣還。成帝末年因無子嗣而重新招納祭祀方術之士；漢哀帝因長期患病，又恢復前代神祠，使相關方士活動再度擴大。^註

秦漢以來，神仙方術逐漸與黃老思想合流，並與道家學說、巫鬼信仰共同構成早期道教的來源。東漢時期，太平道與五斗米道等教團相繼出現。五斗米道由張陵創立於巴蜀，奉老子為教主，以《道德經》為基本經典；其孫張魯繼續傳教，並在漢中建立政教合一的統治，提倡誠信、認過與修善。^註

東漢靈帝時期，巨鹿人張角創立太平道，以符水、咒說為人治病的方式傳教，後發動黃巾起義。起義失敗後，太平道組織受到重創。《道教中國化的歷史考察與實踐探索》記述太平道以《太平經》為主要經典，並將張角所追求的太平世道與該經描繪的理想社會相聯繫。^註

東晉葛洪在《抱朴子》內篇二十卷中，系統整理前代神仙方術，論述丹藥服食、行氣、導引、守一等修煉方法。他又將神仙養生與儒家倫理相結合，要求求仙者以忠孝、和順、仁信等德行為本，認為只務方術而不修德行，不能獲得長生。神仙修煉因而同時涉及技術實踐與道德要求。^註

修煉方法

外丹術以煉製並服用丹藥求取長生，方法包括火煉與水煉；火煉是在丹爐中燒煉金屬、礦物，以製造被視為仙藥的丹劑。陰陽五行、同類相感與人天合一等觀念，成為古代煉丹學的重要思想資源。服食材料也不限於金石，《抱朴子·仙藥》除列舉丹砂、金銀、雲母、雄黃等，亦收錄松柏脂、茯苓、地黃等植物性材料。^註

內丹術吸收外丹的理論與術語，將人體比作爐鼎，以精、氣、神為修煉對象。其論述常以丹田為爐鼎，以精、氣、神為藥物，以調息及用意為火候，重視三者的調養與配合。這種修煉以人身內部的煉養為中心，與在體外製作丹藥的外丹術有所區別。^註

唐末五代之際，外丹術逐漸衰退，內丹修煉日益發展。兩宋時期，內丹成為長生方術的主流，修煉理論更加重視心性與人身內部的煉養。^註

神仙方術並非只有煉丹，行氣、導引、守一、內視、房中與服食等方法也常相互配合。葛洪論述行氣、房中與服藥時，指出各類方法內部又有多種法門；《抱朴子·至理》主張服藥兼行氣。南朝陶弘景編纂的《真誥》則藉神仙誥諭記錄服氣、守一、守丹田、歷視內臟、服食及採日月等修煉方法，並強調不同方法的配合。^註

辟穀修煉包含減少乃至停止進食普通食物的做法，求仙者也可能將其與服藥、行氣及導引結合。《道教辟谷文化研究》指出，辟穀觀念與實踐的確切起點未詳；相關史籍記述西漢張良在辟穀、服藥的同時行氣導引，但具體做法並不清楚。^註

文獻與傳承

西漢淮南王劉安招集方術之士，共同撰寫《淮南子》等著作。相關記載區分《內書》《中篇》與《外書》：《內書》論道，《中篇》記述神仙黃白之術，《外書》雜說，後來散佚。《西漢方士群體的社會角色探析》據此認為，劉安門下的著述兼有世界觀的建構與具體方術技術，不能將方士活動簡單分成純粹的理論或實踐。^註

方術傳承兼有方書與師徒口授，部分法門被視為祕要，不輕易示人。葛洪在論述房中之法時強調口耳相傳的重要性，也記述一些修道者雖藏有數十卷方書，卻不能理解其內容，或只得到零碎丹方便以為已盡知丹法。《西漢方士群體的社會角色探析》據此指出，方術傳授具有一定封閉性，各家自珍其術而缺少交流，也會造成理解與實踐上的困難。^註

《列仙傳》《神仙傳》等仙傳著作，以人物故事傳播神仙信仰。葛洪撰寫《神仙傳》，意在藉有姓名、師承及服食經歷的成仙故事，說明神仙之道可以學得。今傳十卷本《神仙傳》是否就是葛洪原作，則存在文獻爭議；余嘉錫根據古代記錄與今本人數不合，推測葛洪原書可能已佚，今本由後人蒐輯而成。^註

醫藥與民間實踐

神仙方術與古代醫藥在藥物處理、服食及養生方面相互聯繫。《中醫學與道教探微》認為，煉丹活動促使行術者探索金屬、礦物的性質，改進部分藥物的炮製方法，並推動藥物合成與劑型發展。傳統醫藥中的紫雪丹、至寶丹、紫金丹等名稱，也保留了以丹稱藥的用語。^註

服食長生丹藥也伴隨中毒與病亡的問題。對《醫心方》與隋唐五代養生的研究指出，唐代煉丹餌藥、服石的風氣影響帝王、貴族、士人及僧道，丹毒所造成的病亡促使中晚唐人士反思服石之術。唐太宗早年曾批評求仙問藥，晚年卻在貞觀末年命婆羅門僧那羅邇娑寐配製長生藥；該研究將其服藥與病情惡化相聯繫。^註

方士也參與民間的治病、消災與求雨活動。《列仙傳》將赤松子敘為神農時期的雨師，又記述涓子能致風雨，呈現神仙與求雨職能相結合的傳說。《後漢書·方術列傳上》則記述東漢高獲提出罷撤三部督郵、由地方長官出城至三十里亭的求雨辦法，並稱依其所言而行後得到大雨。《西漢方士群體的社會角色探析》將這些記載視為方術與巫術在求雨活動中交雜的表現。^註

民間與宗教場合的方術還涉及占卜、相術、風水及符籙。道教法術常以符、咒、掐訣等為手段，配合劍、印、法水等法器，其目的包括祈福禳災、驅邪、治病送瘟、超度及占驗。這些儀式功能與煉養求仙有所區別，同時存在於道教及相關信仰實踐之中。^註

社會評價與批評

方士的社會處境並不一致。關於《太平廣記》方士類文獻的研究指出，部分方士出入宮廷、受到帝王禮遇，也有人充當門客、食客，或隱居山林、游走江湖；流落民間的卜者則可能受到輕視。行術者的知識與自我宣稱也受到批評，葛洪曾記述自己所見一些修道者不通丹法，卻誇稱壽命長久或曾與仙人交遊，並批評只得零碎方法便自以為盡知方術的情形。^註

荀悅在《申鑒·俗嫌》中反對煉丹造金及神仙不死之說，將生死長短歸於運數，認為並非人力可以任意改變。不過，他仍吸收養生思想，主張調養氣與神、使情緒及身體活動保持中和，也批評過度導引蓄氣與不合需要的服藥。其論述表明，取資道家養生思想與接受神仙方術的主張，可以是不同的立場。^註

文學與藝術影響

神仙方術是仙話與志怪小說的重要題材。《太平廣記》的方士類位於卷七十六至卷八十，共五卷、六十一篇。周俐於1998年的〈方術與方士小說〉中，將方士小說視為仙話的重要一支，分析觀星象、察雲氣、用圖緯、行卜筮等敘事，認為小說對方士能力的誇飾既反映求仙信仰，也具有古代小說史與科學史的研究價值。^註

裴鉶的《傳奇》將丹藥、醫療、服食與成仙願望交織於故事之中。〈陶尹二君〉描寫人物服食柏子、松脂後逐漸獲得仙人能力，呈現不依靠金丹而以其他服食方法求仙的想像。李翔《涉道詩》也以受經、師承與求仙為題材，〈獻龍虎山張天師〉表達希望授得長生籙的願望，〈小有王君別西城總真〉則藉修仙者與師父離別的情節抒寫感念師恩。^註

神仙觀念也影響園林空間的想像。《李漁園林空間觀念研究》認為，秦漢皇家苑囿藉人工山水與建築技術，將神仙方術及蓬萊神話中的仙境具現於人間；這種景觀既延續自然崇拜，也具有表現皇家威嚴與政治秩序的意義。^註

有關東晉士族道教與書法的研究指出，丹鼎派與上清派的領袖因寫經、畫符的需要而重視書寫技藝，也將書寫視為修道生活中的休閒與養生方式。該研究認為，葛洪的修道思想賦予書法一定的內修價值，這種藝術與修仙相結合的觀念對信道士族產生影響。^註

學界研究

關於神仙信仰的神話來源，顧頡剛認為崑崙神話發源於西部高原，向東傳播後與沿海地區的海洋環境結合，形成蓬萊神話系統；兩種傳說各自發展後又重新結合。這一解釋將海上仙山與西方神山置於相互傳播的脈絡中，並以長生不死觀念說明它們與後世道教神仙思想的聯繫。^註

孔令宏在《從道家到道教》中，將道家向道教的轉變解釋為道、術、學相互作用的過程：道家思想以道為主體，術居於背景；道教則提高術的比重，並形成相應的知識體系。姜生的原始道教研究則將葛洪視為重要轉折人物，認為其後的道教逐漸由尋藥與神靈解救轉向煉丹及道德前提，更加強調修煉者自身行為的重要性。^註

出處

本條目引用 29 種資料，點開查看

• 〈方術與方士小說〉

• 〈崑崙與道教〉

• 〈中國古代內丹玄牝學說初探〉

• 〈唐代志怪故事中的方術與帝王政治〉

• 〈漢代方士醫學研究〉

• 〈《太平廣記》方士類文獻述考〉

• 〈中國古代崑崙觀念研究〉

• 〈楚巫術及其對長江流域道教之影響〉

• 〈秦漢時期方術、方士與政治文化之關系〉

• 〈孫吳統治者之尚巫及其對待道教、佛教之政策〉

• 〈道教辟谷文化研究〉

• 〈西漢方士群體的社會角色探析〉

• 〈道教中國化的歷史考察與實踐探索〉

• 〈六朝道家道教山水美學思想研究〉

• 〈《神仙傳》與《列仙傳》的神仙書寫比較研究〉

• 〈葛洪醫學哲學思想研究〉

• 〈中醫學與道教探微〉

• 〈唐代仙道修煉理論研究〉

• 〈宋代青詞詞彙研究〉

• 〈試論道教的虛擬歷史——以《列仙傳》《神仙傳》爲例〉

• 〈《醫心方》與隋唐五代養生研究〉

• 〈《聊齋志異》與道教神仙信仰論析〉

• 〈荀悅道家思想初探〉

• 〈裴鉶《傳奇》中的信仰趨向與生命安頓〉

• 〈敦煌本李翔《涉道詩》整理與研究〉

• 〈李漁園林空間觀念研究〉

• 〈東晉士族道教與書法研究〉

• 〈兩漢時期的道家和早期道教〉

• 周冬梅,〈《醫心方》與隋唐五代養生研究〉,2025,數位本影像頁52

相關條目

神仙方術的站內相關節點周冬梅〈《醫心方》與隋唐五代養生研究〉記述，魏晉時期士人階層普遍相信寒石散具備益壽延年、強健體魄及治療陽痿等功效。^註周冬梅的研究並記述，五石散的主要成分及其他輔助藥物均具鎮心定驚之效，對受驚恐之症困擾者，服用後往往可獲一定緩解。^註

版本與引用資訊

ID: concept:神仙方术 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史

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