神符

神符

概述

阿卜拉克薩斯（英語：Abraxas，希臘語：ΑΒΡΑΞΑΣ，從Abrasax，ΑΒΡΑΣΑΞ變體而來），為諾斯替教中之神祇，宇宙觀體系中的至高之存在。人身公雞頭，雙足為蛇，鍊金術方面的造詣極深。常被畫做右手持盾左手持鞭的形象，以當作護身符。

詞源

許癸努斯指出 Abrax Aslo Therbeeo 是荷馬史詩當中所提到「太陽馬」的名字，儘管擷取此作品中的這一片段作為根據並不甚合適，然而，它的頭三個音節恰好是 Abraxas 絕非偶然。 一部分的學者認為，雖然正確的拼法應該是 Abrasax ,然而許多古希臘作家或是雕刻家們會寫成 Abraxas ，這或許是因為念法相近，因而在翻譯傳遞的過程中產生了這種變化。這種拼法在古埃及的紙沙草紙文獻上時常見到，又或是古代的石刻版上也可以見到，儘管較為少見。

然而，利用古埃及文、希伯來文、古希臘文，或是科普特文等去探究此字的詞源並不完全成功，如下：

埃及 J. J. Bellermann認為這個詞是由古埃及文中的 abrak 與 sax所組合成的。而它所代表的意思是 「光榮神聖」 或是 「令人感到崇拜、景仰的」 18世紀的英國一神論銀行家Samuel Sharpe在進行古埃及學研究時，紀錄該字意思為 「hurt me not.」 希伯來 希臘 地位

諾斯替教認為一年365天，每天都有一隻專屬之精靈，而阿卜拉克薩斯則是統領這些精靈的神。基督教則認為其為生出邪惡物質界的元兇，視之為惡魔、墮天使。

參考 《幻獸事典》，草野巧著，奇幻基地出版，ISBN 978-986-6275-01-2 外部連結 （英文）Jewish encyclopedia entry （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） （英文）The complete texts of Carl Jung's "The Seven Sermons To The Dead" （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）

來源

• 阿卜拉克薩斯

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歷史淵源

神符之制，源遠流長，約可上溯先秦巫祝與方術傳統。古人以書寫、刻畫或繪製具神聖效力之符號，作為通神、辟邪、鎮壓與療疾之媒介，至秦漢間方士、道家與民間禁咒術逐漸交融，符籙觀念乃趨於成熟。兩漢以後，隨早期道教形成，符不再僅為單一術數工具，而被納入神人交通、祈禳醮祭與戒律傳授之體系，並與籙、章、印等儀式要素相互配合。魏晉南北朝時期，天師道、上清、靈寶等教派發展，各類符文、符圖及召請文式日益繁複，神符之神學基礎亦由感通鬼神轉向承受天界正統法力。唐宋以降，隨道教科儀制度化與民間信仰普及，神符遂廣泛流布於祈福禳災、治病安宅、驅邪鎮煞等實踐之中，並成為道教法術與宗教象徵的重要核心。

主要內容

神符是道教法術與符籙體系中的核心表現形式，指以特定筆畫、圖像、文字與訣式構成，並經由行法、誦咒、存思與步罡等程序加持之符號。其功能在於溝通人神、召役神將、驅邪治病、鎮宅禳災與祈福延壽，兼具宗教象徵與儀式實踐意義。神符的形制多樣，常見者有書於黃紙、絹帛或木簡者，亦見於劍、印、牒等法器之上；其書寫多強調「符頭」「符腳」及曲折轉筆，旨在表現神秘權威與超越常規文字的神聖性。道教不同派別對神符的理解與運用各有差異，如天師道、上清、靈寶、神霄等系統，皆發展出各自的符篆傳統與法度。就宗教史而言，神符不僅承繼先秦兩漢方術、讖緯與民間巫術因素，亦在中古以降逐步制度化、經典化，成為道教科儀中不可或缺的技術與信仰媒介。

相關典籍

神符之制與用，見於道教早期科儀、齋醮與靈寶經典之中，尤以《正一法文》《三洞神符經》《靈寶無量度人上品妙經》及《道法會元》等書最為重要。此類典籍多將符籙視為天真神靈與道士交通之媒介，並說明其書寫格式、敕用儀式、存思步驟與禁忌條件，強調符文非徒具形制，必賴齋戒、步罡、祝誦與師承傳授方得有效。六朝以降，葛洪《抱朴子》、陶弘景相關著述亦屢及符應、符禁之說，反映神符由方術向道教科儀體系發展的歷程。至宋元以後，《雲笈七籤》廣錄諸家符籙文獻，保存大量神符觀念與實作細節，為後世研究其歷史演變與宗教功能的重要典籍依據。

文化影響

神符作為道教信仰中表達神意與行使法力的重要媒介，不僅在宗教儀式中具有核心地位，也深刻影響東亞傳統文化的象徵系統與日常實踐。其書寫形式結合篆籀筆意、圖像化構形與密傳文字，促成一種兼具視覺性與神聖性的書寫美學，對民間藝術、年畫、建築鎮煞裝飾及護身器物的形制皆有滲透。於社會層面，神符常被用於祈福、驅邪、療病與禳災，反映傳統中國對宇宙秩序、身體疾病與災異成因的宗教理解，並在地方信仰、民俗療法與家宅儀式中持續發揮作用。歷史上，神符亦與醫藥、占驗、雷法及齋醮科儀相互交織，形塑出道教知識系統與民間實踐之間的流動關係。其文化影響不僅限於宗教領域，更展現在漢字神聖化、圖像符號化以及儀式性書寫的廣泛傳承之中。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +286字
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• 2026-05-03 補強：文化影響 +298字
• 2026-05-05 誤報排除：「阿卜拉克薩斯（Abraxas）」不是道教神符的內容，這一整段顯然是把諾斯替教概念混入道教條目，屬於張冠李戴。
• 2026-05-05 確認錯誤：文內前半在講 Abraxas，後半又轉成道教「神符」的歷史與科儀，兩者主題完全不同，屬於明顯混雜不同條目內容。 → 正確：若同一節點內容先談 Abraxas、後談道教神符歷史，確實呈現不同主題混雜，屬條目結構與內容對應不一致。
• 2026-05-05 誤報排除：「人身公雞頭，雙足為蛇，鍊金術方面的造詣極深」是對 Abraxas 的混雜/不準確描述，常見形象通常是公雞頭、蛇足、持鞭與盾，但「鍊金術方面的造詣極深」不屬於其標準神話特徵。
• 2026-05-05 誤報排除：「許癸努斯指出 Abrax Aslo Therbeeo 是荷馬史詩當中所提到『太陽馬』的名字」這段詞源說明可疑，且與 Abraxas 的常見詞源研究不符，屬明顯不可靠敘述。
• 2026-05-05 誤報排除：「諾斯替教認為一年365天，每天都有一隻專屬之精靈，而阿卜拉克薩斯則是統領這些精靈的神」這種說法過度簡化且容易誤導；較接近的是把 Abraxas 與365天數的宇宙論聯繫，但不是普遍、標準化的諾斯替教總述。
• 2026-05-05 誤報排除：「基督教則認為其為生出邪惡物質界的元兇」表述過於籠統，並非基督教整體一致立場；更像是部分異端論述或教父文獻中的對立敘述。