紙錢

紙錢

概述

多種不同的廣府式紙錢 琉球打紙

紙錢，又稱冥鏹、冥紙、冥錢、陰司紙、衣紙、金銀紙（金紙、銀紙）、紙楮、打紙等，是漢文化的民間信仰習俗中用來祭祀鬼神的祭祀品之一。紙錢的用法包括但不限於焚燒，焚燒含鉛的紙錢祭品可致鉛中毒；由於焚燒會造成空氣污染並危害健康，近年來鼓吹不焚燒的做法；其中一種不必焚燒的紙錢叫墓紙。古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上，代表有主墓地及修繕墳墓之意。在死者喪事、移動棺材時，也有會將紙錢灑在道路、河川上，以供路上、河川的鬼神花用，避免刁難死者亡魂，稱為「買路錢，過路費」。

起源

唐代《文宗備問》以為紙錢乃始於南北朝時，南齊廢帝蕭昭業好鬼神，剪紙為錢用來陪葬。出自《愛日齊叢鈔》：「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢，以代束帛，而有紙錢。」

中國夏、商、周考古所出土的墓碑裡已發現有仿製錢幣的一種貝幣；所採用的材料有石，蚌，骨，泥，金屬等材料模仿貨貝。這些貝幣用來行使貨幣職能，部分地區是用作裝飾品或冥幣。

東晉時的金質冥錢

據唐代封演著《封氏聞見記》記載，古代埋圭、璧、幣、帛祭祀鬼神，漢代埋寶錢陪葬；從魏晉開始用紙錢送葬，到了唐代，上自王公，下至庶民，盛行燒紙錢送葬，「積錢為山，盛加雕飾，舁以引柩，……紙錢魏晉以來始有其事」。有詩云：「紙錢紙錢誰所作，人不能用鬼行樂。一絲穿絡掛荒墳，梨花風起悲寒雲，寒雲滿天風刮地，片片紙錢吹忽至。紙錢雖多人不拾，寒難易衣飢換食。勸君莫把紙錢嗔，不比鑄銅為錢能殺人。朝為達官暮入獄，只為銅山一片綠」。

從埋錢轉變為燒錢有幾種說法，一種則認為可能是受到印度或中亞習俗的影響。印度人或中亞人認為，可以用火將祭品傳遞給鬼神，如婆羅門教中的火神阿耆尼，就有傳遞物品的能力。

另外一種說法則是認為燒紙錢的習俗很可能起源於道教燒符籙（符咒紙）。早在東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙。符籙最先在東漢時期天師張道陵創立正一道時就有了，但到了魏晉南北朝時期，符籙的發展又非常興盛，亦有指當時葬禮已開始會燒紙錢。

此外，亦有說法指燒紙起源自東漢時期，蔡倫發明造紙術後生意不佳，紙張賣不掉，後來蔡倫弟子尤秀才想出了「裝死詐財」的手法，自己扮作病死，讓妻子告訴鄰居「只要將紙張剪成銅錢形狀，就可以賄賂神明，讓死者復活」，尤妻更親自示範「燒完金紙丈夫復活」，騙局成功令滯銷的紙張馬上變得暢銷。

火災風險

每年的祭祀期間，常發生燒紙錢的控制不當而造成火災，政府消防部門也會特別宣導注意用火安全，建議最好不燒，以其他方案取代紙錢。針對祭祀引發的火災，消防部門建議應該「掃墓不用火」，具體執行方法包括：除草「不」用火，直接將雜草拔除放進垃圾袋；紙錢「不」燃燒，用「以功代金」、「以米代金」等方式取代；爆竹「不」燃放，用手機播放爆竹聲取代鞭炮、用LED蠟燭取代普通蠟燭；以及菸蒂「不」亂丟等等。

污染及健康公害 市面出售的「衣包」、紙祭品、金銀衣紙及香燭等可能含有重金屬等有毒物質，並會經燃燒被釋放

金紙冥鏹燃燒後會釋出懸浮粒子及很多有害物質，就算在戶外通風處燒金紙也很容易造成嚴重公害，危害不亞於二手菸害。香港衛生防護中心網頁指出，

「懸浮粒子已經被國際癌症研究機構界定為第1類人類致癌物……多項研究顯示，因呼吸系統及心血管疾病入院及過早死亡的人數與懸浮粒子的濃度之間有著重要的關連。」

可惜當地市民針對燒衣的投訴一般都不被重視或不獲處理。

研究發現懸浮粒子污染會對呼吸系統的健康產生很大影響，其中包括呼吸道症狀如咳嗽、痰和氣喘，肺功能急性、可逆性衰退，肺部及呼吸道發炎（急性和嗜中性球性發炎），支氣管高反應性，急性期反應，呼吸道感染，急症爆發，呼吸科住院治療，成人肺功能慢性喪失，兒童肺功能發育減慢，哮喘發展，慢性肺病患者過早死亡等。

含有金屬的紙錢在售出與焚燒前被摺成金元寶的形狀

燒的次數越多，越易造成鉛、鎘、汞（水銀）等重金屬累積在人體中，不易排出體外 ，嚴重者更可致急性中毒。很多重金屬亦為致癌物。

焚燒衣包冥鏹香燭等可導致鉛中毒。無論是冥紙加工廠工人、清理衣紙衣包燃燒殘餘物的清潔工、還是掃墓的人都一樣有風險。

臺北市政府民政局局長黃呂錦茹曾經公開呼籲，「掃墓期間儘量不要露天焚燒紙錢，以徒手祭拜，一樣可以表達對先人的敬意」，而民政局亦表示，「民眾以燒香或焚燒金紙表達敬意，往往忽略燃燒所產生的空氣污染問題；而紙錢燃燒產生的煙霧中，常含有苯、甲苯、乙苯等致癌性有害物質，部分線香中也有苯類物質，對於人體健康影響很大」。

a) 紙錢燃燒產生的的灰燼煙塵，當中包括會加劇全球暖化的黑碳，而黑碳亦是懸浮粒子的一種。該些灰燼會隨風擴散並且越變越細小，同時微粒的數量亦會隨之增加 b) 兩個焚燒容器（金屬圓桶）緊鄰香港公屋住宅大廈而放置。煙霧導致能見度下降 大型商

來源

• 紙錢

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歷史淵源

紙錢作為道教喪祭與冥界信仰中重要的焚燒供品，其歷史淵源可追溯至中國古代對死後世界與財物隨葬觀念的演變。先秦至漢代，墓葬中常見實物隨葬，以供亡者於彼世使用；至漢代以後，隨著厚葬之風受限，木俑、陶俑與明器逐漸取代部分實物，而焚燒以達幽冥的象徵性供養亦開始發展。紙張於東漢以後普及，將紙製品作為祭獻媒介的做法遂漸形成，並在魏晉南北朝以降日益制度化。隋唐時期，道教科儀與民間喪俗相互滲透，紙錢逐步成為祭神、祭祖及薦亡的常用物品。至宋元明清，紙錢的形制、名目與使用場域愈趨繁複，不僅用於喪葬與中元、清明等節令，也見於祈福、解厄與酬神儀式之中。此一發展顯示，紙錢由實物隨葬的替代形式，轉化為連結生者、祖先與冥界的象徵性媒介。

主要內容

紙錢是道教與民間祭祀中用以奉獻亡靈、神明及陰界神祇的焚燒性祭品，常見形制包括金銀紙、冥幣、庫錢與元寶等，其用途在於藉由焚化將供養「轉送」至冥冥之中。就道教觀念而言，紙錢不僅是物質性替代品，也涉及陰陽交通、符碼轉化與祭祀效力的建構；透過特定科儀、咒語與焚化程序，祭者得以表達敬奉、酬謝或贖罪，並祈求亡者資用充足、神靈護佑。紙錢的流行與中國古代冥界想像、祖先崇拜及佛道儀式互動密切相關，歷代形制與名目亦隨社會經濟與喪葬習俗而變化。近代以來，紙錢兼具倫理、信仰與環境議題，其使用方式在部分地區已趨於節制，但作為道教祭儀中連結人神、表達孝思的重要媒介，至今仍具高度象徵意義。

相關典籍

紙錢之制，見於道教齋醮、喪葬與冥界信仰相關文獻，並非單一典籍所獨有。《太上洞玄靈寶無量度人上品妙經》及後出靈寶齋法，常以施錢、散錢等科儀配合超度亡靈之義，顯示紙錢在科儀中的象徵功能。唐宋以降，《酆都錄》一類記述幽冥秩序之書，與《元始天尊說救拔焰口餓鬼陀羅尼經》所見施食、散財概念，皆促成紙錢由實物貨幣轉化為象徵性供養之習俗。至明清民間道經、科儀本與善書中，紙錢用途愈加明確，與祭祀祖先、酬神還願、送寒衣等儀節密切結合。相關典籍所反映者，不僅是物質供奉形式，更是道教對陰陽交通、功德回向與冥福救度之理解。

文化影響

紙錢在華人社會中的流通與焚化，長期形塑了生者與亡者之間的象徵性經濟關係，並深刻影響民間信仰、喪葬禮俗與歲時祭儀。其文化意義不僅在於「奉獻亡靈」，更在於透過火化與轉化的儀式過程，將財貨觀念延伸至陰陽兩界，反映出道教與民間宗教對來世秩序、祖先崇拜及神靈交換的理解。紙錢亦與地方社會的倫理結構相互交織，成為慎終追遠、表達孝道與維繫家族記憶的重要媒介。近代以來，紙錢使用亦引發環境污染、公共安全與宗教習俗之間的張力，促使部分地區出現減燒、集中焚化或以其他祭祀形式替代的倡議。故紙錢不僅是宗教實踐中的祭品，更是一種持續調適於現代社會治理與文化認同的傳統符號。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：1 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +306字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +283字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +251字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +274字
• 2026-05-05 誤報排除：「蔡倫發明造紙術後生意不佳，紙張賣不掉，後來蔡倫弟子尤秀才……」這段屬明顯民間傳說/訛傳，且「尤秀才」並非可考的歷史人物，作為歷史淵源敘述不恰當。
• 2026-05-05 確認錯誤：「唐代封演著《封氏聞見記》記載……『紙錢魏晉以來始有其事』」與前文「南齊廢帝好鬼神，常剪紙為錢」並列時，前述“始於南北朝/南齊”的說法可成立，但後面又寫“從魏晉開始用紙錢送葬”表述過於絕對，且與同段所引《封氏聞見記》原意的「魏晉以來始有其事」相較，容易把“有其事”誤寫成“從魏晉開始用紙錢送葬”的定論。 → 正確：原文把《封氏聞見記》的「紙錢魏晉以來始有其事」表述為「從魏晉開始用紙錢送葬」過於絕對，容易把「已有其事」誤寫成起始定論；較妥當的說法是「唐代封演記載紙錢魏晉以來已見其事」或「至遲魏晉以來已有紙錢相關用
• 2026-05-05 誤報排除：「中國夏、商、周考古所出土的墓碑裡已發現有仿製錢幣的一種貝幣」表述不精確且有明顯不合理處：夏商周時期不應說「墓碑裡」出土，應是墓葬/遺址；貝幣也不是紙錢的直接前身，放在紙錢起源段落中容易造成錯置。
• 2026-05-05 誤報排除：「東漢的出土的墓碑裡，就已經發現有符籙。符籙最先在東漢時期天師張道陵創立正一道時就有了」有明顯時間表述問題。張道陵活動於東漢末年，正一道/天師道的形成亦是東漢末的事，但「最先在東漢時期張道陵創立正一道時就有了」屬語意重複且容易誤導為符籙起源於張道陵本人創制，表述不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：「古代墓祭用彩色紙剪成長縷，懸掛墓上稱為掛錢，繼承古俗，現代墓紙也不用燒，掃墓時用碎石子、土塊壓在墳墓上」這裡把多種地方習俗混在一起，且『墓紙』一般並非普遍指『不用燒』的紙錢，也不是所有地區掃墓都以碎石子、土塊壓墓表示修繕，容易造成不實概括。 → 正確：原文把「墓紙」「掛錢」及「碎石子、土塊壓墓」等不同地方習俗混寫為普遍做法，概括過度，容易造成誤導；較妥當的說法是「部分地區有以墓紙、掛錢或壓紙等方式表達祭掃與修繕墓地之意，具明顯地域差異」 。