經學

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經學（英語：Chinese Classics Studies 或 Chinese Classical Studies）在中文語境一般特指研究儒家經典，解釋其字面意義、闡明其蘊含義理的學問。經學是中國古代學術的主體，僅*《[[四庫全書*》]]經部就收錄了經學著作一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷。經學保存了大量珍貴的史料，是儒家學說的核心組成部分。

經學的內容

經學研究的工作，主要就是解釋經書。所謂「注」，就是對經書原文翻譯解釋，但有些注因為太簡要或年代久遠，因此後人為注再作解釋，稱作「疏」，以此類推後面還有「解」、「集解」、「正義」共五層，都是希望了解經書所欲表達意義的考證行為，但春秋時期的經書內文用字過於簡化，故難免會帶有考證者強烈主觀意識或穿鑿附會的解釋。

自漢武帝獨尊儒術以來研究經學成為最重要的學術活動，加上對通曉經書的人多有禮遇，使投入經學研究的人更多。在東漢時因此有「遺子金滿盈，不如教子一經」的說法。《漢書‧藝文志》中，五經與儒家著作仍分列在兩個類別，六朝時，逐漸產生從七部圖書到四部的過渡，到了《隋書‧經籍志》，正式把當時的學術按「經、史、子、集」區分為四種，即以經學為首，這種分類方式，一直到清代仍為人所接受。

由於古代知識分子數量稀少，故社會地位很高，也是地方民意的重要來源，歷代政權靠武力取得「法統」之後，均希望能進一步取得「道統」，意為得到知識分子在價值觀上的認同，增進社會安定。（一個最典型的例子就是清朝，異民族要突破「華夷」的思想並不容易，他們以政治力積極運作，如文字獄、開科取士、獎勵學術、編纂《四庫全書》、《[[明史》]]、《大義覺迷錄》），對知識份子軟硬兼施消磨精力以減少反抗。

士人要施展政治抱負，一方面要取得法統上政治力的支持，另一方面也要尋求道統上的立論依據，因此往往透過對經典的詮釋活動，來影響執政者的意識型態，執政者也樂於親近知識份子換取禮賢愛才的美名，故經學成為執政者與士人互動的政治媒介。

經學的產生

所謂儒家經典，現在一般是指儒學十三經，亦即《周易》、《尚書》、《[[詩經》]]、《[[周禮》]]、《儀禮》、《[[禮記》]]、《春秋[[左傳》]]、《春秋公羊傳》、《春秋穀梁傳》、《[[論語》]]、《[[孝經》]]、《[[爾雅》]]、《[[孟子》]]。但早期的儒家經典並不是這十三經。

春秋末年（公元前六世紀至五世紀），儒家的創始人孔子在長期的政治活動失敗後，返回故鄉魯國，編訂和整理了一些傳統文獻，形成了六經。司馬遷在《史記‧孔子世家》裡指出，孔子編輯了《書》，刪定了《詩》，編訂了《禮》和《樂》，作了《易》的一部分，並根據魯國的史料創作了*《春秋》*。（關於六經是否是孔子所作，長期以來一直有爭議。不過一致的方向是同意孔子主導了編輯地位，原始文本則非孔子原作。）自此以後，儒生們就以六經為課本學習儒家思想。在春秋戰國時期，六經就已被儒生公認為寶典。

經學產生於西漢。秦代即設有博士官，以「博學之士」為用。由於秦始皇採納李斯的建議的焚書坑儒，將全國圖書以及學術集中到咸陽城，秦亡後，項羽焚燒咸陽，致使大量先秦典籍消失於歷史舞台，六經除了*《[[易經*》]]因是占卜之書而不必毀除之外，其它幾未能倖免於難。漢代起初，高祖劉邦並不重視這些儒家經典，從漢文帝漢景帝時期開始展開了大量的獻書和古籍收集工作，部分年長的秦博士和其他儒生，或默誦已遭焚毀的經典而口述謄抄，或把秦時書記於身邊的典籍重新拿出，用當年通用的隸書使之傳世。因為文字、傳述和解釋體系的不同，產生了不同的學派，但其版本上則基本相同，後來統稱為今文經。

漢景帝末年魯恭王興建王府，拆孔子門第，從孔宅牆中發現《孝經》、《詩經》等一批經書；漢武帝時，河間獻王劉德從民間收集了大批的古典文獻，其中最重要的就是《周官》，皆收入秘府（即官方皇家圖書館）；漢宣帝時又有河內女子壞老屋，得幾篇*《尚書》*。這些出土的文獻都是用戰國古文字書寫，與通行的五經相比，不僅篇數、字數不同，而且內容上也有相當差異，此後即統稱為古文經。

漢武帝即位後，為了適應大一統的政治局面和加強中央集權統治，實行了董仲舒所倡之「罷黜百家、獨尊儒術」，改變博士原有制度，增設弟子員，有五經博士之說。從此儒學獨尊，由於樂已無書，《詩》、《書》、《禮》、《易》、《春秋》五經超出了一般典籍的地位，成為崇高的法定經典，也成為士子必讀的經典。漢代儒生們即以傳習、解釋五經為主業。自此經學正式宣告誕生，可以將經學視為先秦原初儒學的繼承和發展。

經學的發展 兩漢經學

漢武帝時立五經博士，每一經都置若干博士，博士下又有弟子。博士與弟子傳習經書，分成若干「師說」，也就是若干流派。武帝時的五經博士共有七家。武帝以後經學日益興盛，

來源

• 經學

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校對記錄

• 2026-05-05 誤報排除：將《四庫全書》經部收錄數目寫成「一千七百七十三部、二萬零四百二十七卷」不符通行說法；《四庫全書總目》經部通常為一千六百餘種（常見為1679部），此數字明顯不對。
• 2026-05-05 確認錯誤：「春秋時期的經書內文用字過於簡化」屬明顯時代錯置；經學解釋爭議主要是因古書文字艱澀、傳抄異文與義理解釋，不是因為春秋時期文本本身「過於簡化」。 → 正確：原句將經學解釋困難歸因於『春秋時期的經書內文用字過於簡化』，屬時代與因果表述不當；經學爭議主要與古文字艱澀、傳抄異文及義理解釋有關。
• 2026-05-05 確認錯誤：把「經、史、子、集」四部分類說成「到了《隋書‧經籍志》，正式把當時的學術按……區分為四種」不準確；四部分類是後來逐漸形成與定型，非《隋書‧經籍志》首次正式制定。 → 正確：《隋書·經籍志》確立並總結了經、史、子、集的四部分類體系，但四部之形成是長期演變的結果，並非由該書首次『正式制定』。
• 2026-05-05 確認錯誤：「經學產生於西漢」表述過於絕對且不正確；經學作為對經典的傳授、解說與學術化整理，至少在先秦晚期已見端倪，西漢只是經學制度化與繁盛的重要階段。 → 正確：經學並非產生於西漢；其作為對經典的傳授、解說與學術化整理，在先秦晚期已見端倪，西漢主要是制度化與興盛階段。
• 2026-05-05 確認錯誤：把「六經」形成直接歸因於孔子編訂、整理為定論，表述過於武斷；孔子刪述六經是傳統說法，但是否由孔子親自編定各經，學界有爭議，且《樂》後來亡佚，不能簡化為孔子「形成了六經」的既定事實。 → 正確：孔子『刪詩書、定禮樂』屬傳統說法，是否由孔子親自編訂六經，學界有爭議，且六經形成不宜簡化為既定事實。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢景帝末年魯恭王興建王府，拆孔子門第」中的事件敘述不準確；應是魯恭王壞孔子宅而得古文經書，非「拆孔子門第」，且與「王府」表述不符。 → 正確：相關記載應為魯恭王壞孔子宅而得古文經書，並非『興建王府，拆孔子門第』；事件表述有誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：把「河間獻王劉德」收集的文獻說成「最重要的就是《周官》」不夠準確；河間獻王好古，所藏經籍甚多，不能明確簡化為單一最重要文獻。 → 正確：河間獻王劉德好古，所藏文獻甚多，不能簡化為『最重要的就是《周官》』；此說過於武斷。
• 2026-05-05 確認錯誤：「漢武帝即位後……增設弟子員，有五經博士之說」與「武帝時的五經博士共有七家」兩句在制度描述上有混亂；五經博士、博士弟子員的設置與發展有階段性，不能簡化成武帝時即固定「共有七家」。 → 正確：漢代博士制度與弟子員的設置有發展階段，五經博士亦非可簡化為武帝時即固定『共有七家』的單一制度描述。