線香

線香

概述

燃燒中的棒狀香

香，一般指以木材粉末與一些添加的香料、藥劑、粘合劑做成的用於燃燒的香是通過燃燒來發揮作用的，稱為焚香（或燒香），將香粉裝入容器中燃燒，稱捻香。香在燃燒時能夠釋放出香氣和藥劑，還有縷縷的青煙。

焚香主要用於宗教儀式，一般用在祭祀鬼神，通常在香爐中燃燒，燃燒的灰燼稱為香火（香灰），有時被視為神明的象徵。在許多地區，尤其是漢字文化圈，認為神靈或者亡魂能吸食其香氣，故在神像、神位前燃香有「供養飲食」（享受香火）的意味；因為煙係向天上升，有傳達上天的象徵，故人們會持香祈禱許願，祈求上達天聽。常見於佛教、道教的寺廟，或者是基督宗教中的正教會、天主教、聖公會及德意志的信義宗等的一些儀式中。除了可使用在宗教儀式以外，有的特種香還可以驅蚊。

香品選擇與焚香的環境，都需要人們注意；香品以天然材料為主，焚香會導致懸浮微粒等污染物數目大增，危害與二手菸類似，會傷害身體，長久甚至致癌。焚燒香品的環境，應處於半戶外或室內通風良好空間裡，讓焚香過程保持虔誠與舒適感。

詞義和分類

「香」這個漢字，是「黍」和「甘」的組合，原作「𪏰」。「黍」是一種糧食，「甘」是口中一點指事，表示甘甜滋味，故「香」的原意是穀物糧食成熟後的芳香氣；引申泛指一切好聞的氣味，芳香，稱爲香味、香氣。

因為香氣，又可以「香」代指發出香氣的物品，這類物品稱爲香料、薰香，簡稱作香。這類香料可取自植物，例如檀香、艾香、乳香等；也可取自動物，如麝香、龍涎香等；有的則是人工合成的，多見於香水。

香料未製作定型的散ㄙㄢˇ香，可以放在器皿中燃燒，像天主教會作彌撒時，會舀一勺乳香撒入香爐的木炭上燃燒，然後在聖像前搖晃香爐，散放香味薰染。通常目前亞洲人使用的香，多是經加工定型了的，根據形狀，可分為：線香（細長如線，豎立放置的稱立香〔竹香〕，躺臥放置的稱臥香）、盤香（做成盤龍狀，蚊香多用此造型）、環香（螺旋盤成環裝）、塔香（又稱錐香，做成上尖下圓的塔錐狀）等。也可按使用方法分為燒香、塗香等。傳統上，中國使用的香還有篆香（又稱印香或香印）、香丸和香木。

佛壇前的線香

神主牌前的線香

上海龍華寺燃燒的線香

河內文廟所燃燒的線香

俄羅斯正教會執事於遊行前準備所要燃燒的香（乳香） 香的文化 燒香的起源 青瓷六方瓶與香盒

佛教的使用最早是由印度的佛教徒開始，相傳古印度的一些阿闍黎在弘法時，因為天氣炎熱，許多人前來聽法，都感到昏沈，所以聽眾為了更貼近佛法，找來有香味的木材，切成條狀放在容器中燃燒，藉著它所散發出的香味驅除睡意，振奮精神，這就是燒香的起源。

從此以後燒香便成為佛教徒抗拒誘惑、堅定自己信念的方法，慢慢地, 香的形式也逐漸演變成將香料黏上竹枝插在香爐中焚燒，香的意義也從單純做振奮提神的用途，變為禮佛的工具。

燒香

佛教傳入中國後，華人認為鬼神可以吸食香氣為食，故燒香是人們對神明、佛菩薩、祖先的奉承，如供品一般，以求保佑平安、滿足各種慾望，後常用以為表示敬意，或對陰鬼示慈悲心，佛家認為鬼道眾生喜歡燃香的氣味。

佛家在《蘇悉地羯羅經》中論述了以塗香、華鬘、燒香、飯食、燈明為供養本尊的其一法物。佛教徒相信，燃香於佛前發願，是捨己為人之意，是「真供養」。

道教時常把香灰視為神靈的象徵，時稱香火，香港的車公廟供善信結緣的平安符是三角形的，內裡除了有符咒的咒文外，還加入來自該廟的香灰。香也是作法的用品之一，曾是有線電視《怪談》多年護法；《詭異檔案》主持，法科師傅司徒法正表示，參拜五方財神時須使用青、黑、黃、金，和赤色的香各一支，稱為「五色香」。有的作法在五鬼運財時不用五色豆而用五色香。

添香油

香客信徒捐錢給廟方買香和燈油，號稱香油錢、添油香（或稱添香油）。一般會在廟中置放一香油筒讓信徒自由捐獻，則「隨喜」。添香油錢一般是使用法定貨幣現金，而新興的電子模式尚有爭議。

線香製法 線香製作 越南的線香製造 線香的製作係採直徑約10公分的竹筒，截成長約36公分的小段，再削成寬3公分多的竹片，然後多次對半剖成直徑約0.3公分的細長「香腳」，接著將整把香腳泡水，上端沾黏使用32種中藥材混合而成的香粉，下端則沾黏紅色香粉，即完成。一支香從剖竹到完工約需3至5天。 在台灣，除了必備的沉香木及檀香外，其他常用製香藥材依序為細梗香草、大黃、米蘭、靈香草、甘松、丁香及肉桂。 相關記載 宋人李琳曾言：「韋應物掃地焚香，燕寢為之凝清；黃魯直隱几炷香，靈臺為之空湛。」 清初文人錢曾亦說：「古人命筆雖小道，不感聊爾成書。……書館琴窗，蕭晨良夜，靜對此譜，如燒大象藏香一丸，興光網雲，覆甘露味國，爾時鼻觀先參者為何如也。」 雲龕居士稱「焚香之法，不見於三代」，漢至唐時儒生稍有使用。 楊廷秀有〈焚香詩〉：「琢瓷作鼎碧於水，削銀為葉輕如紙。不文不武火力均，閉閣下簾風不起。……」，當時中央常發

來源

• 香[編輯]

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歷史淵源

線香之用，源於中國古代焚香禮制與宗教祭祀傳統。先秦以來，香草、薰草與木質香料已見於祭天、祀祖及辟穢等儀式；漢代以後，伴隨海陸香料貿易發達，沉香、檀香、乳香等珍貴香材傳入，焚香逐漸成為宮廷、士大夫與道佛宗教空間的重要行事。至宋元以降，香材加工與製作技術日趨成熟，將香末以線狀、條狀壓製成形的線香開始普及，較傳統散香更便於點燃、持續燃燒與計時，亦利於宮觀日常科儀之使用。道教將香視為通達神明、淨化壇場與表誠致敬的重要媒介，線香遂在齋醮、朝真、上供及法事中廣泛運用，並與香爐、燭火等共同構成道教儀式的基本器物。其形制與用途的演變，反映了中國香文化由祭祀實踐、物質流通到宗教制度化的歷史過程。

主要內容

線香為道教齋醮科儀中常用之香品，通常以香末配合黏結劑製成細長條狀，可單支燃點，亦可成束使用。其在道教中的功能，不僅在於淨化壇場、供養神真，亦作為人與神靈交通之媒介，寓意以香煙上達天界，傳達祈禱、祝禳、謝恩與懺悔等意旨。相較於短香或臥香，線香燃燒時間較長，煙勢較穩，便於祭儀持續進行，故在宮觀日常敬香、早晚課誦、節慶醮典及個人修持中皆極常見。其製作原料與配方因地區、派別與用途而異，常見者取木末、香料與天然黏粉調製，並重視香氣純正、煙質清淨。就文化意義而言，線香亦反映道教對「香」之宇宙論理解，即以氣化之芬芳象徵清靜、感通與升達，為道教物質文化與宗教實踐的重要組成。

相關典籍

線香在道教典籍中多與「焚香」之儀相連，雖未必常以現代所稱之「線香」專名出現，然其製作、形制與用法可從歷代齋醮科儀及香譜文獻中考見。《無上黃籙大齋立成儀》與諸類齋儀均明載行儀當中須設爐焚香，以達通神、肅壇、延真之功；《道門科範大全集》亦多見上香、進香、行香等程式，反映香品為道教儀式之基本要素。至宋元以降，香文化逐漸精緻化，《陳氏香譜》《香乘》等書雖屬香事總錄，然所載香材配方、製香法度與品鑑標準，對後世線香之成形與流通影響甚鉅。明清道藏續修與地方科儀抄本中，則可見線香在宮觀早晚課、祈福禳災與醮祭中的固定使用，顯示其由一般焚香器用，進一步轉化為道教日常禮儀與法事實踐的重要媒介。

文化影響

線香在道教文化中的影響，主要體現於祭祀空間、儀式秩序與宗教感知三方面。作為供養與通神的重要媒介，線香不僅構成道教齋醮、上香、拜斗等科儀中的核心元素，也在長期實踐中塑造了信眾對「香煙上達」的宗教想像，使香火成為神人交通、道脈延續與廟宇興衰的象徵。其燃燒所產生的煙、氣與氣味，進一步強化了道教對「清靜」「感格」與「氣化」的理解，並在宗教空間中營造出具有神聖性的感官氛圍。除宗教層面外，線香亦深刻影響華人社會的禮儀文化與日常生活，從家庭祭祖、節慶禮拜到地方廟會，皆可見其廣泛使用；其製作、流通與使用方式，也反映了民間信仰、地方經濟與手工業技藝的互動。因而，線香不僅是祭儀器物，更是道教文化向社會生活擴散的重要媒介。

校對記錄

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• 2026-05-05 確認錯誤：「香」字字形解釋有明顯錯誤：現代字形『香』一般析為『禾』與『日』，不是『黍』和『甘』的組合；『原作𪏰』也不是通行的字源說法。 → 正確：「香」字的古文字構形說法不能簡化為現代字形析作『禾』與『日』；原作『𪏰』的字源說法雖非現代通行教學寫法，但屬古文字/字源討論範疇，原句把『黍』和『甘』組合直接說成現代漢字的標準解釋，確有誤導性。
• 2026-05-05 確認錯誤：把『捻香』解釋為將香粉裝入容器中燃燒不準確；中文常見用法是『焚香』『燒香』，而『捻香』並非常見的標準術語，此處作為香的通用分類說明不妥。 → 正確：『焚香』『燒香』是常見用語；『捻香』並非香的通行分類術語。原句把『將香粉裝入容器中燃燒』定義為捻香，作為一般性說明不準確。
• 2026-05-05 確認錯誤：『通常目前亞洲人使用的香，多是經加工定型了的，根據形狀，可分為：線香（細長如線，豎立放置的稱立香〔竹香〕，躺臥放置的稱臥香）』這裡把立香/臥香都歸為線香有誤；線香通常就是細長條狀香，立香與臥香是不同使用方式或形態的稱呼，不能直接等同於線香子類。 → 正確：線香通常指細長條狀、可點燃的香；立香、臥香是依擺放方式或形制的稱呼，不宜直接說成線香的子類。
• 2026-05-05 確認錯誤：『盤香（做成盤龍狀，蚊香多用此造型）』不準確。盤香一般指螺旋盤繞成圓盤狀的香，『盤龍狀』不是常見定義；蚊香常借用盤香形制，但不宜直接混寫成同一類。 → 正確：盤香一般是螺旋盤繞成圓盤狀的香；『盤龍狀』不是常見、標準的定義。蚊香可借用盤香形制，但不宜混同為同義。
• 2026-05-05 確認錯誤：『香的製作係採直徑約10公分的竹筒，截成長約36公分的小段，再削成寬3公分多的竹片，然後多次對半剖成直徑約0.3公分的細長「香腳」』數值與工藝描述明顯不合理；竹筒直徑10公分卻再剖成0.3公分細長香腳的表述，單位和流程都很可疑，且不是線香製作的通行標準描述。 → 正確：該段關於線香製作的數值與流程描述可疑，『直徑約10公分的竹筒』一路剖成『直徑約0.3公分的細長香腳』的說法不符合一般製香工藝的常見表述，屬明顯不可靠或表述失真。
• 2026-05-05 確認錯誤：『在台灣，除了必備的沉香木及檀香外』屬於過度概括且不準確。台灣線香製作並非普遍『必備』沉香木與檀香，實際配方依產品而異，常見基材也不只這兩種。 → 正確：台灣製香配方並非普遍『必備』沉香木與檀香；實際材料依產品、派別與用途而異，原句過度概括。
• 2026-05-05 確認錯誤：『佛教的使用最早是由印度的佛教徒開始』表述過於武斷且容易造成歷史歸屬錯誤。焚香在印度佛教之外早已存在於印度宗教與祭祀傳統中，不能說『佛教的使用』是由佛教徒最早開始。 → 正確：焚香在佛教之前的印度宗教與祭祀傳統中已存在，不能說『佛教的使用最早是由印度的佛教徒開始』。
• 2026-05-05 確認錯誤：『找來有香味的木材，切成條狀放在容器中燃燒……這就是燒香的起源』屬於缺乏根據的單一源流說法，且把燒香起源直接歸給某一段故事，與上文『先秦以來』等歷史敘述有張力。 → 正確：把某個故事直接說成『燒香的起源』屬單一源流、缺乏依據的敘述；且與先秦以來的歷史脈絡不一致。
• 2026-05-05 確認錯誤：『燒香是人們對神明、佛菩薩、祖先的奉承』用詞不妥且可能誤導宗教意涵；此處應是『供養』『敬奉』等，不是『奉承』。雖偏文風，但在宗教內容上會造成明顯語義錯置。 → 正確：『奉承』帶有逢迎、諂媚意味，用於神明、佛菩薩、祖先不當；較恰當應為『供養』『敬奉』等。
• 2026-05-05 確認錯誤：『香也是作法的用品之一，曾是有線電視《怪談》多年護法；《詭異檔案》主持，法科師傅司徒法正表示……』句子語法和指涉混亂，且『曾是有線電視《怪談》多年護法』明顯不成文，屬明顯錯亂內容。 → 正確：該句語法與指涉混亂，夾雜節目資訊與人物說法，內容不成完整可理解的知識陳述，屬明顯錯亂。
• 2026-05-05 確認錯誤：『五方財神』與『五色香』的敘述缺乏可靠通行依據，且把特定電視節目主持人的說法直接寫成知識庫內容，明顯不適合作為確定事實。 → 正確：『五方財神』配『五色香』的說法缺乏穩定、通行的可靠依據；若作為知識庫條目，應標示來源與脈絡，不能直接當作確定事實。
• 2026-05-05 確認錯誤：『道教時常把香灰視為神靈的象徵』過度概括；香灰/香火常被視為香火延續、靈驗或護符材料，但說成『神靈的象徵』並非通行且精確的定義。 → 正確：香灰/香火在宗教語境中可指香火延續、供奉不絕或相關法物，不宜概括說成『神靈的象徵』。原句表述過於籠統且不精確。
• 2026-05-05 確認錯誤：『宋人李琳曾言』所引韋應物、黃庭堅等語，來源指向不明且疑似混雜他人語句，作為直接引文有張冠李戴風險。 → 正確：此引文所屬來源指向不明，且把韋應物、黃庭堅等語混入『宋人李琳曾言』之中，有張冠李戴風險，不能視為可靠直接引文。
• 2026-05-05 確認錯誤：『當時中央常發』為殘句，內容未完成，屬明顯缺漏。 → 正確：句末『當時中央常發』為殘句，顯示內容未完整輸出，屬明顯缺漏。