纬书

纬书

概述

讖ㄔㄣˋ緯是中國古代讖書和緯書的合稱。

讖（現也稱籤）是秦漢間巫師、方士編造的預示吉凶的隱語，後來民間發展在廟宇或道觀裹求神問卜，漸漸地更加簡化為求籤。《說文解字》：讖，驗也。有徵驗之書，河雒所出書曰讖。

緯是漢代附會儒家經義衍生出來的一類書，被漢光武帝劉秀之後的人稱為「內學」，而原本的經典反被稱為「外學」。讖緯之學就是一種政治預言。

歷史

秦朝時，陳勝、吳廣的大澤鄉起義就利用讖語製造了「大楚興，陳勝王」等天啟的預言。

漢朝是讖緯之學最興盛的時期，是神學與庸俗經學的混合物。儒生喜愛怪力亂神，好談災異、祥瑞，常以自然現象來附會人事的禍福，尤以西漢末年及東漢末年最盛。

強調如實的認識自然現象的揚雄。

西漢末期盛行讖緯學說，後來成為王莽建立新朝的依據。早在西漢時，儒生就多信奉陰陽家「五德終始」之說，盛言「天運循環，貴賤無常」，相信「漢歷當終，新王將興」。由於社會改革的要求及天運循環的理論相結合，儒生鼓吹禪讓、漢昭帝時，眭弘便附會董仲舒之言，認為漢帝應該尋到賢人，禪讓帝位給他，自退位為諸侯王，他將董仲舒半人半神的神學目的論演變為讖緯神學。

漢成帝時，又有齊人甘忠可詐造天官歷、包元太平經十二卷，以言「漢家逢天地之大終，當更受命於天，天帝使真人赤精子，下敎我此道。」甘忠可傳授給重平夏賀良、容丘丁廣世、東郡郭昌等。甘忠可弟子夏賀良等對漢哀帝陳說西漢中衰，當更受命。於是漢哀帝改元太初元將，號曰『陳聖劉太平皇帝』。後預言不靈驗，漢哀帝遂誅殺夏賀良等人。

西漢末年也有人對陰陽家提出質疑，揚雄仿《論語》作《法言》，模仿《易經》作《太玄》，提出以「玄」作為宇宙萬物根源之學說，強調如實的認識自然現象，並認為「有生者必有死，有始者必有終」，駁斥了方士的學說。他主張要回復儒學五經的本來面目，為東漢注重文字本身的真實性的訓詁學開啟了先河。

讖緯學說到新莽時達到高峰，王莽崇尚古制，也利用讖緯學說以取得帝位。他假借符命、祥瑞，偽造禪讓的根據，如製作了「告安漢公莽為皇帝」的石碑、「金匱神嬗」書言王莽為真天子等讖緯。新莽的覆滅代表儒學家復古思想的破滅，也使漢儒變法禪讓的政治理論至此消失，漸變帝王萬世一統的思想。先秦學術注重矯正社會的病態，建立大同世界。由於王莽新政的失敗，說明以古代禮法改革的方式不通。魏晉以後，思潮不向整體利益求答案，轉為尋求人性及生存的意義，玄學及佛學遂取代先秦諸子的思想地位

新莽之後的漢光武帝也利用《赤伏符》即位。之後，在中元元年（56年）宣布圖讖於天下，使之合法化。建初四年（79年），漢章帝還主持召開了一次全國經學討論會，即白虎觀會議，會議紀錄由班固整理成《白虎通德論》，以法令形式將讖緯之學定形，和正統經書具有同等地位。

魏晉以後，隨著玄學的興起，對儒家傳統經學有了全新的解釋，於是宣揚宿命論的讖緯之書漸遭毀禁；至北宋歐陽修〈論刪去九經正義中讖緯札子〉後，讖緯學說更是式微，其書籍文獻多散佚不傳。

主要內容

讖緯之學的內容很龐雜，其內容比如：

天人感應，星象預測吉凶（參看占星學） 報應說，人的善惡能夠影響到人的壽命 崑崙山是神仙所在之地，西王母則是指引修行的神仙 黃帝是北斗之神 孔子是「黑龍」之種 緯書

玆據日本學者安居香山、中村璋八所輯《緯書集成》列出一些主要的緯書：

易

易緯乾鑿度、易緯乾坤鑿度、易緯稽覽圖、易緯辨終備、易緯通卦驗、易緯乾元序制記、易緯是類謀、易緯坤靈圖、易緯中孚傳、易緯天人應、易緯通統圖、易緯運期、易緯內傳、易緯萌氣樞、易緯內篇、易緯太初篇、易緯九戹讖、易緯禮觀書、易緯記、易緯紀表、易緯決象、易緯統通卦驗玄圖、易緯河圖數等易緯（其他書名不詳者）。

尚書

《尚書大傳》、尚書考靈曜、尚書帝命驗、尚書璇璣鈐、尚書刑德放、尚書運期授、尚書帝驗期、尚書洪範記、尚書中候（尚書中候握河紀、尚書中候我應、尚書中候考河命、尚書中候雒予命、尚書中候雒師謀、尚書中候摘雒戒、尚書中候儀明、尚書中候敕省圖、尚書中候稷起、尚書中候凖讖哲、尚書中候合符後、尚書中候運衡、尚書中候契握、尚書中候苗興、尚書中候赤雀命、尚書中候日角、尚書中候霸免、尚書中候顗期、尚書中候亶甫、尚書中候雜篇）等。

詩

詩含神霧、詩推度災、詩泛歷樞等詩緯（其他書名不詳者）。

禮

禮含文嘉、禮稽命徵、禮斗威儀等禮緯（其他書名不詳者）。

樂

樂動聲儀、樂稽耀嘉、樂葉圖徵等樂緯（其他書名不詳者）。

春秋

春秋演孔圖、春秋元命苞、春秋文曜鉤、春秋運斗樞、春秋感精符、春秋合誠圖、春秋考異郵、春秋保乾圖、春秋漢含孳、春秋佐助期、春秋握誠圖、春秋潛潭巴、春秋說題辭、春秋命歷序、春秋內事、春秋錄圖、春秋錄運法、春秋孔錄法、春秋璇璣樞、春秋揆命篇、春秋河圖揆命篇、春秋玉版讖、春秋瑞應傳、春秋感應圖、春秋考靈曜、春秋聖洽符、春秋甄燿度、春秋緯、春秋圖

歷史淵源

纬书之興，源於秦漢以降陰陽讖緯與經學互動之學術環境。其思想資源可上溯戰國末年以來的天人感應、五德終始、災異譴告等觀念，並與西漢今文經學相互滲透，逐漸形成以經義為本、以符應神秘化為輔的解經傳統。至兩漢之際，相關說法被托名為「緯」以附於《詩》《書》《易》《禮》《春秋》等經，藉由圖讖、數術、星占與祥瑞災異的詮釋，建立對王朝合法性與宇宙秩序的說明框架。東漢時期，讖緯尤為流行，不僅進入學術與政治論證，也為早期道教的宇宙論、神仙觀與符籙思想提供了重要思想土壤。魏晉以後，隨著經學重整與佛道競逐，緯書多被視為異端而漸遭禁抑，但其觀念並未消失，而是轉化為道教典籍、宇宙生成論及預言性敘事中的一部分，持續影響中古宗教思想的形成。

主要內容

緯書是漢代以後圍繞經書而產生的一類讖緯文獻，常假托天人感應、符瑞災異與神秘數術，以解釋《詩》《書》《禮》《易》《春秋》等儒家經典的內在義理與歷史天命，並藉由預言性敘述建構政治正統。其內容多涉及陰陽五行、天文曆算、災異占驗、王朝興替與聖王受命等，兼具經學注釋、宗教神學與政治宣傳之性質。就道教發展而言，緯書雖非道教經典，卻深刻影響早期道教的宇宙論、符籙觀念、齋醮儀式與神仙信仰，特別是其以符命、圖讖、感應解釋天道與人事的方式，為後來道教吸收並轉化為經籙體系提供了思想資源。其文本多在魏晉南北朝以後逐漸散佚，今存者多經後人輯佚與考證。

相關典籍

與緯書相關之典籍，主要可分為經學注疏、讖緯彙編與道教化改編諸類。漢代以降，《春秋緯》《尚書緯》《詩緯》《禮緯》《易緯》《孝經緯》等，與相應經書互為表裡，構成經緯合參之學；其中《春秋元命苞》《春秋運斗樞》《易緯乾鑿度》《尚書考靈曜》等，尤為後世論述緯書體系時常引據之代表。魏晉以後，王弼、孔穎達等經學注本多對緯說有所辨析，間接保存緯書義例；而《太平經》《河圖》《洛書》相關文獻，則與緯書共同構成圖讖、符瑞與天人感應的思想脈絡。至隋唐，道教典籍如《洞真太上三元玉檢經》及部分上清、靈寶類文獻，亦吸收緯書象數與災異觀念，促成其在道教宇宙論中的轉化與延續。

文化影響

緯書雖以詮釋經義、附會天人感應為宗旨，然其文化影響遠逾儒學註疏之範圍。自兩漢以降，緯書所構築的符瑞、災異與圖讖觀念，深刻滲入道教的宇宙論、神譜系與末世想像之中，促成道教對天界層級、神人感通及劫運循環的表述方式。其以數術、陰陽、五行組織世界的思維，也為後世道教科儀、占驗與護國思想提供了理論資源。此外，緯書中關於王權受命與改朝換代的政治神學，與道教在魏晉南北朝以降參與國家祭祀、宣示符命的實踐彼此呼應。雖然緯書多被正統經學視為讖緯之學而屢遭禁抑，但其語彙、象徵與結構性思維，已長期滲透中國宗教與思想傳統，並成為理解道教形成與演變的重要背景。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
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典據與補證

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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