蕭規曹隨

蕭規曹隨

概述

蕭規曹隨比喻後面的人依循前面的人所訂定的規章，制定行事。

典故

蕭何與曹參兩人少年擔任秦朝小官吏時，便已是好友，後來西漢建國，蕭何身為宰相，曹參身為大將，地位不凡的兩人卻反而有了嫌隙。蕭何擔任相國時，參考前朝文獻制訂典章及製度。蕭死前，推薦曹參繼任。曹參上任後，認為蕭何訂下的法令已很完備，所以繼續沿用而不作改動。

曹參就任漢相國期間，整日飲酒食肉，政治上清靜無為，繼續執行蕭何留下的政策，不予變動。 漢惠帝認為自己被曹參輕視，於是命其子御史大夫曹窋勸諫，曹參把曹窋鞭笞了兩百下並趕出門外，漢惠帝於是親自責問曹參。

曹參摘帽，向皇帝俯首謝罪：「陛下您認為，您與先帝相比，誰較為英明神武？」皇帝回道：「我怎敢與先帝比？」曹參又問：「我跟蕭何比，誰較賢能？」皇帝說道：「您好像不太比得上他。」曹參接著說：「陛下說得對，且高祖跟蕭何平定了天下，法令都健全具備。陛下只要垂拱而治，我們這些官吏堅守崗位，遵守他們的法令而不犯過失，不是很適當嗎？」

時人歌頌：「蕭何制定法律，調和整齊如一；曹參繼任相國，遵法而不犯過失。施載清淨無為的政策，人民因而安寧統一。」史稱「蕭規曹隨」。

異說

據前漢書記載，曹參與蕭何於沛縣時為摯友，但蕭何擔任相國時反生嫌隙。不過曹參為漢相國時，卻對蕭何擔任相國時之制度一無變更。現今中文使用中，世人所熟知的「蕭規曹隨」有率由舊章、依樣葫蘆、一成不變、沿襲舊規等等意涵，然而曹參為漢相國時，卻不是此成語所指稱之無所事事，反而是選拔賢才、注重吏治，各官吏均選任老成持重之人，若有好名之人，即使其去職。可見「蕭規曹隨」的傳統見解對曹參為漢相國的治術略有誤解。曹參擔任相國時，對於下屬有極小過錯，反而為其隱忍不公開。

參考文獻

原典內容如下： 司馬遷著《史記·卷五十四·曹相國世家》：「參代何為漢相國，舉事無所變更，一遵蕭何約束。……惠帝怪相國不治事，以為『豈少朕與』？……參免冠謝曰：『陛下自察聖武孰與高帝？』上曰：『朕乃安敢望先帝乎！』曰：『陛下觀臣能孰與蕭何賢？』上曰：『君似不及也』。參曰：『陛下言之是也。且高帝與蕭何定天下，法令既明，今陛下垂拱，參等守職，遵而勿失，不亦可乎？』惠帝曰：『善。君休矣！』……百姓歌之曰：『蕭何為法，顜若畫一；曹參代之，守而勿失。載其清淨，民以寧一。』」

揚雄著《法言》·〈淵騫第十一〉：「蕭也規，曹也隨。」

相關條目 蕭何 漢惠帝 曹參 參考文獻 成語：蕭規曹隨 華文成語辭典 ^ 「始參微時，與蕭何善，及為宰相，有隙。」前漢書‧蕭何曹參傳第九 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） ^ 「始擇郡國吏長大，訥於文辭，謹厚長者，即召除為丞相史。吏言文刻深，欲務聲名，輒斥去之。」前漢書‧蕭何曹參傳第九 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館） ^ 前漢書‧蕭何曹參傳第九. [2010-09-28]. （原始內容存檔於2015-07-25）.

歷史淵源

「蕭規曹隨」本出漢代政治史實，指蕭何為相國時所定法度與制度，後繼者曹參承其舊而不輕易變更。據《史記·曹相國世家》載，曹參嗣相後，凡事多因循蕭何舊章，並以「蕭規曹隨」概括其守成之政。此語原屬漢初行政語境，重在強調在制度初定、政局甫穩之際，以延續既有規範為治術，避免頻繁更張致生紛擾。其後該成語廣泛流入經史與文人語彙，逐漸由具體歷史事件轉化為對「循守成規」的概括表述。就思想史而言，此語所反映者，並非單純保守，而是漢初由戰亂轉向重建秩序時，對政令一貫性與行政穩定性的重視；後世引用之，亦常帶有對因循守舊或承襲前制之雙重評價。

主要內容

「蕭規曹隨」本為漢初政局中形成的政治典故，原指蕭何制定漢室制度與法令，繼任相國曹參則大體因循其成規，故有此語。就道教百科之語境而言，此節點主要在說明道教組織、科儀與經典傳承中，對既定法度與祖述傳統的重視：後起者往往不輕易更張，而以遵循前賢成制、維持儀軌連續為安立之道。此種取向既可見於宮觀制度、齋醮科儀與師承法脈的延續，也反映道教對「守成」與「因襲有據」的價值判斷。然其義並非僅是消極模仿，而是在承認前代制度合理性的基礎上，透過持守既有規範以確保宗教秩序、信仰權威與實踐穩定。故「蕭規曹隨」在相關討論中，常被用以概括道教傳統中尊古、守法、承續師說的文化特徵。

相關典籍

「蕭規曹隨」一語本出《漢書·曹參傳》，述曹參繼蕭何為相後，承襲其法度而不輕易更張，後世遂以之指因循前人成規。就道教文獻而言，該成語並非經典義理之核心術語，但其所反映的「因其舊制、守成不改」觀念，與道教對於法統傳承、科儀師承及經籍授受的重視，具有可資比勘之處。今本《漢書》相關傳記為理解其典故之主要文獻來源，而《後漢書》《資治通鑑》等史籍亦多承用此語，延伸其政治與制度意涵。至於道教典籍中，諸如《太上老君說常清靜經》所強調的返本守靜，及《雲笈七籤》所保存的歷代道書、科儀與傳授材料，雖未直接使用此成語，卻常呈現重師承、重成法的文本精神。故論其「相關典籍」，宜以《漢書》為本，而旁及史傳與道教類書，以見其由史入道、由治術轉為文化譬喻之流變。

文化影響

「蕭規曹隨」原出《史記·曹相國世家》，本為漢初政治典故，後在道教文獻與民間信仰的敘述中，逐漸被引申為「承襲前制、循守舊典」的文化範式。其影響不僅表現在修辭層面，亦滲入道教對師承、科儀與宮觀制度的理解之中。道教重視傳法有序，強調經典誦習、儀軌沿用與科範傳承，故「蕭規曹隨」常被用以形容後學對祖師法脈的遵行，顯示道教文化對「守成」與「不失其度」的重視。另一方面，此語亦在中國傳統政治倫理與宗教倫理之間形成互文，反映出社會對制度延續、權威合法性及文化穩定性的普遍期待。進入近現代後，「蕭規曹隨」的語義雖常帶有批評僵化因循之意，但在道教研究語境中，仍可視為理解宗派傳承、儀式保真與經典詮釋保守性的關鍵概念。

LIUS 學術補證札記

學術等級

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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

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補證後判讀

就道教研究而言，「蕭規曹隨」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17：版本、年代與地域差異

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