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辟穀

辟穀是中國傳統養生及道教修持中,以停止穀食為特徵,並可配合服氣、導引或服餌的方法。薛中華《道教辟穀文化研究》轉引《抱朴子內篇·至理》「行氣者,內以養身,外以卻惡」,並轉述《雲笈七籤》記草木藥方及茯苓、巨勝等單服藥物。歷史文獻所記的辟穀方式並不一致,部分實踐仍包含食用茯苓、生果或飲酒,並非一律斷絕所有飲食。

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辟穀

摘要

辟穀是中國傳統養生及道教修持中,以停止穀食為特徵,並可配合服氣、導引或服餌的方法。薛中華《道教辟穀文化研究》轉引《抱朴子內篇·至理》「行氣者,內以養身,外以卻惡」,並轉述《雲笈七籤》記草木藥方及茯苓、巨勝等單服藥物。註歷史文獻所記的辟穀方式並不一致,部分實踐仍包含食用茯苓、生果或飲酒,並非一律斷絕所有飲食。註

名稱

相關文獻另有絕穀、斷穀、卻粒、休糧等用語。薛中華《道教辟穀文化研究》列出的異名,還有「卻穀」「絕粒」。註《冊府元龜》以絕穀、斷穀敘述服食其他物品的實踐;《夷堅志》的張拱故事以卻粒說明辟穀,《道樞》也將休糧與辟穀連稱。註

歷史淵源

漢代人物的相關記載,已將辟穀與養生、求仙相聯繫。《藝文類聚》引《史記》,記漢武帝時李少君以祀灶、辟穀、卻老之方進見。《冊府元龜》則記張良因多病而導引、不食穀,並有棄人間事、從赤松子遊及學道求輕舉的志向。註

辟穀也被納入寇謙之的受法敘事。《魏書》記述神瑞二年太上老君授寇謙之天師之位的傳說,並稱他受服氣導引口訣後能辟穀,十餘名弟子亦學得其術。《資治通鑑》又記崔浩師事寇謙之,並向魏主推介其法。註

《梁書》記陶弘景於天監四年移居積金東澗,擅長辟穀與導引。《隋書》則記宋玉泉、孔道茂、王遠知等行辟穀,以松水自給,受到煬帝重視,呈現辟穀與山居修道相結合的事例。註

唐代的師承記載中,辟穀與符籙、導引、服餌共同傳授。《冊府元龜》記司馬承禎師事潘師正,受上述諸法;潘師正並以陶隱居為其法的傳承起點,稱傳至司馬承禎已為第四代。該書亦記潘師正居嵩山二十餘年,僅服松葉、飲水。註

修持方式

停止穀食而服用其他物品,是史籍所見的一類做法。《三國志》所引文帝《典論》記郤儉能辟穀、食茯苓,其到來後,市上茯苓價格曾上漲數倍。《北齊書》記由吾道榮隱居琅邪山,辟穀而服食松、術、茯苓,以求長生;《冊府元龜》另記劉虯罷官歸家後,靜處斷穀,食術與胡麻。註

服氣辟穀的傳記也未必排除一切飲食。《宋史》記陳摶隱居武當山九室巖,服氣辟穀二十餘年,每日仍飲酒數杯。趙自然的傳記則以夢中受授辟穀法為起點,記其後不食火食,僅食生果、飲清泉。註

內容與思想

辟穀在求仙故事中,可具有去除滓濁、約束欲念的意義。《夷堅志》的張拱遇仙故事中,道士以卻粒能去滓濁解釋辟穀,並將其與戒除淫欲、息除俗念聯繫,但也把辟穀視為較低層次的修行。註

道教文獻對辟穀的修煉地位亦有不同判斷。《道樞》卷十八把休糧辟穀而形如槁木、志如死灰的修持列入雜術傍門,主張養神而批評僅求養形的做法。該卷〈悟真篇〉所記張伯端之說,也將絕肉辟穀、存神閉息等歸為有為之用,認為難以藉此達成其所追求的修煉目標。註

曹植〈辯道論〉對方士的長生宣稱持懷疑態度,並將魏國招集方士的目的解釋為防止其欺眾惑民。《三國志》所引同篇雖記作者曾試郤儉絕穀百日,觀察其行步起居如常,卻仍認為未必能由此增壽。註

史籍亦保存模仿辟穀後身體受損的記載。薛中華《道教辟穀文化研究》轉引《莊子·逍遙遊》「不食五穀,吸風飲露」之句。註《三國志》所引文帝《典論》記議郎李覃學郤儉辟穀,食茯苓、飲寒水,其後發生腹瀉,幾至喪命。註

文化表現

辟穀也與隱居生活相聯繫。《宋史筌》記劉易寓居虢州時習辟穀,後獲賜退安處士之號。《續資治通鑑》則記種放與母親同隱,並稱其母飲食淡薄、善辟穀。註

在宗教敘事中,辟穀也可與悔過、救度相結合。《湘山野錄》所載杜光庭故事,敘述他未替三名盜糠者求免死罪,後因亡魂哭訴而慚痛,辟穀一年,並修九幽脫厄科儀以救拔亡魂。註

詩文亦以辟穀表達求玄與養生的願望。《尊白堂集》〈戲書〉由飽時歡喜、飢時嗔怒的日常感受,引出辟穀求玄的想望;《篁墩文集》〈飲王陳二真人園亭〉則將多病思辟穀與琳宮丹成並寫。註

相關文獻

《東坡志林》卷一收有〈辟穀說〉,《東坡全集》的目錄也將此篇列於卷一百一的修養類,與導引、養生等篇目並列。註

《道藏精華》第一集的養生選篇列有《服氣長生辟穀法》一卷。該書所載《千金翼方》介紹,則將卷十二、十三、十四分別列為養性、辟穀、退居,內容涉及食療服餌與飲食起居等養生之道。註

出處

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版本與引用資訊

ID: concept:辟穀 · 最後更新:2026/7/16· 版本:20260716 · 版本歷史

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