辭賦

辭賦

概述

梁孝王梁園文學會

賦，古代文體名，是一種押韻的文體，由楚辭演變而來。賦這種體制是較為特殊的，由外表看似乎非詩非文，而其內卻有詩有文，可以說是一種詩文的混合體。

流變

《毛詩序》把「賦」作為《詩經》「六義」之一，解作「鋪」的意思，指「鋪陳言志」的手法。「賦」也有朗誦之意，如《漢書·藝文志》「不歌而誦謂之賦。」

戰國後期趙人荀卿《賦篇》，最早以「賦」名篇，「賦」開始被用作文體的名稱。

漢代人看到了戰國屈原、宋玉等楚國文人的楚辭與賦的密切關係，把楚辭和荀卿的賦統稱為「辭賦」，並把屈原看作「辭賦之祖」。

西漢賈誼、枚乘、司馬相如代表的漢賦，多長篇鉅製，又稱「古賦」、「大賦」。

東漢三國延續張衡以後的短小篇幅，題材擴大了，也更富有抒情的成分。代表性作品是曹植的《洛神賦》、王粲的《登樓賦》。

西晉時，陸機的《文賦》，是中國文學批評的重要著作，而左思的《三都賦》，一出現即造成了「洛陽紙貴」的效應。向秀的《思舊賦》為悼嵇康而作，深切而感人。木華的《海賦》，則是針對海洋壯闊的著作。到了東晉，陶淵明著名的《歸去來辭》是辭賦中的名篇，沒有半點雕琢，真實描繪了脫離官場、回歸田園懷抱的喜悅心境。

到了齊、梁，由於沈約、王融聲律學的鼓吹，且駢文流行，因此出現駢賦。代表作品有庾信《哀江南賦》、《小園賦》、鮑照《蕪城賦》、江淹《別賦》。

唐代盛行科舉考試專用的律賦，律賦過份注重音韻的協調，與對偶的工整，文學價值不高。中唐至宋朝古文運動興起，則趨向散文化的「文賦」，又稱「散賦」，比較有文學價值，文賦的特點是：廢棄駢律的限制，駢散結合，形成一種自由的體裁。精彩的作品有杜牧的《阿房宮賦》、歐陽脩的《秋聲賦》、蘇軾的前後《赤壁賦》。

明代八股文盛行，賦又發展出了「股賦」。

解析

賦在漢初逐漸形成一種特定的體制。它繼承《楚辭》形式上一些特點，講究文采、韻律和節奏，又吸收了戰國縱橫家鋪張的手法，內容上著力「體物」，也注意到「寫志」，即通過摹寫事物來抒發情志。此外，賦趨於散文化，經常使用排比、對偶的整齊句法，既自由又謹嚴，兼具詩歌和散文的性質。

古人寫賦大都是虛構。漢朝的賦更是充滿神話色彩，桓譚的《仙賦》對神仙的生活進行了生動的描述：「夫王喬赤松，呼則出故，翕則納新。天矯經引，積氣關元。精神周洽，鬲塞流通。乘凌虛無，洞達幽明。諸物皆見，玉女在旁。仙道既成，神靈攸迎。乃驂駕青龍……」。劉歆的《甘泉宮賦》描寫：「回天門而鳳舉，躡黃帝之明庭。冠高山而為居，乘崑崙而為宮。按軒轅之舊處，居北辰之閎中。背共工之幽都，向炎帝之祝融。」張衡的《西京賦》稱「清淵洋洋，神山峨峨。列瀛洲與方丈，夾蓬萊而駢羅」。司馬相如曾言：「合纂組以成文，列綿繡而為質，一經一緯，一宮一商，此賦之跡也。賦家之心，包括宇宙，總攬人物，斯乃得之於內，不可得而傳。」姚鼐稱《大人賦》說：「此賦多取於《遠遊》。《遠遊》先訪中國仙人之居，乃至天帝之宮，又下周覽天地之間，自於微閭以下，分東西南北四段。此賦自橫厲飛泉以正東以下，分東西南北四段，而求仙人之居，意即載其間。末六句與《遠遊》語同，然屈子意，在遠去世之沈濁。」。漢賦的構篇方式還有一個特點是一問一答，所謂「遂客主以首引，極聲貌以窮文」。

杜牧的《阿房宮賦》即通過誇張的手法來展現阿房宮，甚至說「一日之內，一宮之間，而氣候不齊。」。鮑照的《鶴舞賦》中認為鶴是胎生。《日知錄》卷十九云：「古人為賦，多假設之辭，序述往事，以為點綴，不必一一符同也。」錢鍾書亦表示「詞章憑空，異乎文獻徵信，未宜刻舟求劍」。

注釋 參考文獻 康達維：〈論賦體的源流 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 蘇瑞隆：〈漢魏六朝俳諧賦初探 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 蘇瑞隆：〈魏晉六朝賦中戲劇型式對話的轉變 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。 稻畑耕一郎：〈賦的小品化初探（下）——賦的表現論之一 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

來源

• 賦

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歷史淵源

道教辭賦之形成，與兩漢以降辭賦文學的發展及道教經典語言的文學化密切相關。先秦兩漢之賦本以鋪陳、敘物、寄意見長，至六朝以後，文人藉辭賦表現玄理、遊仙與神真世界，遂與道教思想相互滲透。另一方面，道教科儀、誦經與齋醮文書亦常吸收駢儷、賦體與頌贊等修辭，使宗教表述兼具文學性與禮儀性。魏晉南北朝玄學興盛，神仙信仰與山水審美交融，促成遊仙賦、步虛詞、真誥類文本之繁興，成為道教辭賦的重要淵源。唐宋以降，隨著宮觀制度與內外丹、齋醮傳統的成熟，道教辭賦更廣泛見於祝文、青詞、表疏及宮觀題詠之中，逐漸形成兼具經教宣述、祭告功能與審美表達的文類傳統。

主要內容

道教文獻中的辭賦，主要承襲漢魏六朝以來辭賦文體之鋪陳與抒寫傳統，兼具宗教敘事、義理闡發與修真譬喻等功能。其內容多圍繞神仙世界、洞天福地、齋醮科儀、存思內煉與經教讚頌等題材，藉由鋪敘仙境勝景、神靈威儀及修道境界，營造超越塵俗的宗教想像。部分作品亦以賦體描寫道觀制度、法器名物、步罡踏斗與符籙靈驗，反映道教儀式實踐與宇宙觀念。就思想層面而言，辭賦常寓修道理法於華藻之中，將形神關係、清靜無為、長生久視等核心教義轉化為可感可觀的文學表述。其語言往往典麗繁縟而富於節奏，既用以頌揚道門聖境，亦服務於傳教、勸修與彰顯宗派法統之目的，因而成為道教文學中兼具審美性與教化性的特殊體式。

相關典籍

與辭賦相關之道教典籍，主要散見於道經、類書與文集之中。早期如《太平經》雖非專論辭賦，然其重視齋戒、祝禱與章表文辭，反映漢魏以降宗教文本與鋪陳性文體之互動；《雲笈七籤》則廣收上清、靈寶及諸家科儀文書，保存大量讚頌、青詞、表奏與韻文語料，為考察道教辭賦化書寫的重要材料。南北朝以來，陶弘景、陸修靜等人所編錄之齋儀、誄頌與讚文，亦可見道士借用辭賦體例以宣揚教義、鋪寫神真。至唐宋之際，《道藏》所收諸種步虛詞、頌、贊與靈驗記，與文人道士之別集相互交錯，尤能呈現辭賦在道教祭祀、宣講及審美表述中的實際運用。

文化影響

辭賦作為道教文學與宗教表達的重要文體，不僅承載教義闡釋、齋醮儀式與神仙想像，也深刻影響中國傳統文學與文化結構。其一方面以鋪陳、對偶、韻散相間等修辭，形成兼具抒情與論述功能的文本樣式，推動六朝以降骈文、志怪與遊仙文學的發展；另一方面，辭賦中所呈現的洞天福地、升真度世、羽化登仙等觀念，亦滲入民間信仰、宮觀題詠及地方文化記憶，強化了道教宇宙觀在社會層面的可見性。尤需注意者，辭賦常與科儀實踐互為表裡，作為宣示神聖秩序、溝通人神關係的語言形式，促成宗教語言的文學化與文學語言的神聖化。其文化影響遂不僅止於文本藝術，更體現在思想想像、禮儀制度與審美趣味的長期互動之中。

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• 2026-05-05 誤報排除：將《歸去來辭》稱為「辭賦中的名篇」不算錯，但其體裁通常不列為賦，而是辭體作品；此處把它直接當作賦的代表，屬於體裁歸類不準確。
• 2026-05-05 誤報排除：「唐代盛行科舉考試專用的律賦，律賦過份注重音韻的協調，與對偶的工整，文學價值不高」中的「文學價值不高」是主觀評價，不屬於明顯事實錯誤；但前半句若表述為「唐代盛行律賦」沒問題。整體無明顯事實錯誤。