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返本

返本是道家與道教中以回歸生命本源、自然本性或先天狀態為旨趣的思想與修煉概念。它兼涉對萬物生成與復歸的理解，以及透過身心修養重新契合根本的實踐。

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返本

摘要

返本是道家與道教中以回歸生命本源、自然本性或先天狀態為旨趣的思想與修煉概念。它兼涉對萬物生成與復歸的理解，以及透過身心修養重新契合根本的實踐。^註

名稱與思想淵源

道教文獻中可見返本還源、返本還元、還元返本等連用語。《金丹正宗》分別以返本、還源解釋返還，並將其意義歸結為從後天返回先天。《雲笈七籤》卷五十六把還元返本與歸根復命連稱；《道樞》卷三十五則在抱元守一的養生論述中，將返本還元與回光混合、五氣朝元等名稱並列，顯示返本與歸根、復命、守一等修養觀念的聯繫。^註

《道德經》的復歸思想是返本論述的重要思想來源。其以萬物歸根、由靜復命說明返回本根，又以復歸於嬰兒、復歸於樸描寫自然完整的狀態。樸以天然未經雕琢的木質為喻，嬰兒則象徵渾純、無知無欲的生命狀態。《〈老〉〈莊〉與方術研究》將這些表述理解為返回道的自然與圓滿，並指出保持常德、抱一與專氣致柔，是《老子》說明復歸途徑的重要內容。^註

《莊子》的心齋、坐忘等工夫，也被用來說明回歸自然本性的修養。《人間世》藉孔子向顏回講說心齋的寓言，呈現超越感官與知性干擾、保持心靈虛靜以應對世事的取向。《莊子靈性教育之研究》將老子重柔弱、莊子善用忘的工夫相對照，認為兩者雖在方法上有所不同，皆以道為歸依，指向整體生命的轉化；其對物我關係的解釋，亦強調減少成心分別與控制，使萬物各遂其性。^註

《太平經》將反本、守元與守一相聯繫。卷三十七〈五事解承負法第四十八〉把一解作數的開始、生之道與元氣所起，並以思守一說明解除承負之災的方法；卷四十〈分解本末法第五十三〉則主張事情毀敗時應反本，以反守一回到元初。有關《太平經》生命哲學的研究據此認為，該經雖可將一與道互相解釋，返本論述仍較著重回歸一，並將保存生命初始的純淨狀態、解除承負與追求長久生命結合起來。^註

修煉與心性修養

返本的修養意涵，常由心神向外馳逐及其收攝來說明。《雲笈七籤》卷五十九將心逐外緣、喜怒欲樂及感官貪求，視為損耗原樸、勞傷神氣的原因；其所說的返本還源，要求心不攀緣外境、意守內息、神不外役，進而使神氣相合。返本在這一論述中與內視、胎息及保存形神相連，並以長生作為修習的宗教目標。^註

《元始無量度人上品妙經內義》將眼不視色、耳不聽聲、鼻不聞香、口不言語與一身端坐不動，分別配合魂守於肝、精守於腎、魄守於肺、神守於心、意守於脾，進而使神氣精混合為一，稱為返本還元、歸根復命。該書又將混洞赤文解作萬化的本源與眾生的真性，以先天一炁貫通天地生成與個人修丹，並以攝人返本而修說明還丹的意義。返本因而同時具有收攝身心與回歸天地本源的指向。^註

在內丹心性論的詮釋中，返本亦涉及元神與識神的轉變。《意識的明覺與昏默：禪定與內丹對勘的一個視角》指出，元神被理解為天所賦予的靈明之性，這種靈明在後天向外馳求而轉為識神，返本還源遂包含轉識神為元神的工夫。收視返聽等方法旨在逆轉感官尋聲逐物的習慣；該研究同時指出，內丹雖以自然為旨歸，神氣調合與火候運用仍包含持續、主動的心意調攝。^註

《唐代仙道修煉理論研究》據杜光庭《太上老君說常清靜經注》中情染意動使人不得真道的說法，將其修煉思想解讀為以修心為基本途徑：摒棄私欲與名利之累，持守清靜，並把心性涵養與形體修煉結合。這一解釋將返本歸源與道性本具、去除後天情欲遮蔽的思想相聯繫。^註

內丹學的詮釋

內丹學常以宇宙生成次序的逆向過程說明返本。《化書》以虛化神、神化氣、氣化形說明生成，又以形化氣、氣化神、神化虛表達復歸。《金丹四百字》則以火煉金、返本還源說明金丹，並用精化氣、氣化神、神化虛解釋三花聚頂。該書區分元精、元氣、元神與情欲所感之精、口鼻呼吸之氣及心意念慮之神，將修煉所指的精氣神理解為與天地同根、與萬物同體。^註

劉一明的返本論述著重人心與道心的轉化。他在《道德經會義》中以清除人心之假、恢復道心之真說明修煉，又將損益之功解作減損人心私欲、增益道心功力。有關其以丹解老思想的研究指出，返本還元在這一體系中的實質，是去人心而生道心；其修煉目標為道心常存，並由持續的損益工夫歸於無為。^註

劉一明也把《道德經》的復歸語彙組織為修煉次第。他將復歸於嬰兒、復歸於無極納入借後天返先天的命功，並把復歸於樸、樸散為器歸於性功。其中，復歸於無極被解作煉氣化神，以金丹或聖胎凝結為完成標誌；靈知與真知混化、人心轉成道心，則是其說明這一階段的重要內容。^註

各丹書對返本途徑的說明與技術評價有所差異。《悟真篇闡幽》將一陽起復、升入黃庭解為返本還原與收復已散之靈，同時強調復命不能專靠守靜隱山，並貶抑勞形導引、服氣等術。《破迷正道歌》亦以返本還原、與太虛相同為修煉理想，卻對閉息存想、行氣等方法提出批評。^註

宗教與文化中的運用

在融攝佛教義理的道教文獻中，返本亦被表述為恢復本具道性。《〈海空經〉對佛教義理的融攝》指出，《海空經》以六根攀緣與心性遷動解釋道性受蔽，並以一心修持及戒、定、慧作為開顯道性的路徑。《瑤池金母普度收圓定慧解脫真經》則將固本與孝悌、精神相聯繫，以還全本來面目說明修道，並把掃除六賊、五蘊空與返本還原、解脫相連。^註

返本也見於為亡魂恢復形性與施行救度的科儀語境。《〈道法會元〉中的保胎護產科儀研究》指出，在卷二十一安監生司儀等相關程序中，法師奏請監生與天醫諸神，為產亡女魂全形返本、監真度生。這裡的返本與亡魂形體的修復及救度相聯繫。^註

返本語彙亦被運用於回儒的宗教思想表述。《回儒譯著中的伊道會通：哲學基礎、術語借鑑與體系建構》認為，回儒借用復命、返本還原等概念，使歸真同時具有死後歸宿與現世心靈淨化的意義。該研究將蘇非歸主與道家復歸的對應，主要放在萬物由一而生、由多返一的本體結構，以及透過功修返明本原的實踐層面。^註

文學作品與文學研究亦運用返本觀念。《西游補·序》以返本、見性解說大聖脫離情魔的情節，將迷與悟理解為同一主體的轉變。對泰德·休斯詩歌的研究，則把其兒童文學中對純真心靈的重視，與老子以嬰兒譬喻復歸自然真樸的思想相聯繫。^註

現代研究與應用

現代武術養生研究將返本歸元與練意調神、安性靜心及精氣神的統一相聯繫。《基于道家養生思想的中國武術養生文化研究》以武當內家拳、坐式八段錦及太極樁等為例，討論心齋、坐忘、內視、存思、守一等修養方式對武術內練的影響。《論道家體育的審美價值》則把素樸返本、自然無為視為理解道家體育審美的重要觀念，並將其與精神超越、物我相通的境界相連。^註

在管理與當代思想詮釋中，返本也被賦予反省與更新的意義。《從老子哲學思想析論學校領導之道》引述馮滬祥一九九七年的《中國管理哲學及其應用》，把返本務本、歸根復命與反省、去奢及自我訓練相聯繫。《蕭萐父的道家道教研究及其當代意義》則將向自然回歸理解為反思社會異化、促進個體自由與全面發展的思想資源，並以返本說明開新的基礎。^註

出處

本條目引用 30 種資料，點開查看

廖玉芬,〈《老》《莊》與方術研究〉,2024
《元始無量度人上品妙經內義》　維基文庫原文
《金丹正宗》　維基文庫原文
張君房,《雲笈七籤》,56　維基文庫原文
曾慥,《道樞》,卷三十五　維基文庫原文
轉引自尹志華、聶威,〈構建現代道教教義體系若干問題探析〉,2023,數位本影像頁 3–3
李小倩,〈《莊子》“聖人”書寫研究〉,2025
薛婭娜,〈戴震對道家思想的批判——以《孟子字義疏證》爲研究中心〉,2021
王淑姿,〈莊子靈性教育之研究〉,2012
轉引自羅正孝,〈《太平經》生命觀之研究〉,南華大學碩士論文,數位本影像頁 39–40
張君房,《雲笈七籤》,59　維基文庫原文
彭戰果,〈意識的明覺與昏默:禪定與內丹對勘的一個視角〉
高黎明,〈唐代仙道修煉理論研究〉,2025
《金丹四百字》　維基文庫原文
轉引自劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024,數位本影像頁 49–49
劉金鵬,〈劉一明“以丹解老”思想研究〉,2024
朱元育,《悟眞篇闡幽》　維基文庫原文
《破迷正道歌》　維基文庫原文
駱海飛,〈《海空經》對佛教義理的融攝〉,2023
〈瑤池金母普度收圓定慧解脫真經〉
范芮,〈《道法會元》中的保胎護產科儀研究〉,2021
麥日排提·麥合木提,〈回儒譯著中的伊道會通:哲學基礎、術語借鑑與體系建構〉,2026
《西遊補》,序　維基文庫原文
區鉷、李子丹,〈泰德·休斯詩歌中的道家思想傾向〉,2006
何文多,〈基于道家養生思想的中國武術養生文化研究〉,2023
熊飛、胡疆,〈論道家體育的審美價值〉,數位本影像頁 1–2
陳文宗,〈從老子哲學思想析論學校領導之道〉,2014
汪培瑋,〈蕭萐父的道家道教研究及其當代意義〉
轉引自尹志華、聶威,〈構建現代道教教義體系若干問題探析〉,2023,數位本影像頁3
轉引自李天嘯,〈“命”視角下漢代道教的先秦根源〉,2023,數位本影像頁308

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