闖關東

闖關東

概述

19世紀末的東北鐵路工程 關東一帶空拍

闖關東，又稱為「跑關東」，是中國近代史上華北地區人口向山海關以東的「關外」地區（現中國東北地區，國際上也稱滿洲）的移民現象，清代東三省因為被認為是滿洲人的「龍興之地」，而設柳條邊加以管制，禁止漢人隨意進入。清末，此時大幅擴張的俄羅斯帝國藉機兼併阿穆爾，致使清朝丟失外滿洲（又稱外東北）土地，清廷為了「移民實邊」從此徹底放開對漢民的禁令，因為農作土地富饒，大批人口到此開荒種地。民國與滿洲國時期，也不斷有關內人口流入，東北一度成為當時中國最先進的地區之一。

歷史 明清時期

明萬曆四十四年（1616年），女真建州衛指揮使努爾哈赤發布七大恨，以十三副遺甲起兵反明，建立後金汗國。其統治初期對漢民實行懷柔招撫政策，但統治後期對轄內漢民亦推行過不少苛政，導致漢人無以維生，大部分成為農奴，許多漢人不堪忍受而出逃。其子皇太極繼位後，採取漢人壯丁與滿洲人分屯居住、攻陷城池時不殺降民、為降人編獨立戶籍、放寬對逃人的懲治等舉措，使得後金內部滿漢矛盾得到有效緩解。皇太極將分離於滿洲八旗之外的漢人獨立創建為漢軍八旗這一重炮兵部隊，使得旗下漢人充分發揮出了自身的優勢、增強了八旗軍的戰鬥力。

皇太極之子福臨（即順治帝）繼位後，清軍入關，先後消滅農民起義軍和南明。順治八年（1651年）後，《遼東招民開墾令》《遼東招民授官例》等相繼頒行，規定「凡招來新民，歸部遣官偕同縣官，城中每丁給地基二繩，約三丈（二日）於野，每丁給地五繩（二十五畝），永為民業」，同時免費為移民提供口糧和農機作物，另外還規定「至百名者文授知縣（縣令），武授守備（相當於今軍隊的上尉）。六十名以上，文授州同、州判（相當於今副縣級），武授千總（相當於今中尉）」。順治十五年（1658年）還規定「還依開墾面積之多寡，決定地方官的升遷，或賜匾額，高懸門第，以示褒獎」。政策十分優惠，許多地方整村、整屯遷來，有的地方官率領民眾而來，推動了屯墾。關內百姓經由各種通道進入關東。實際上這些關內民人，大部分是早年間受明清戰爭影響而選擇逃亡的遼東人，他們通過陸路前往直隸，通過海路前往山東，先前的經驗使他們成為招墾條例下移民最多的人群。清廷或設立州縣，納民入籍；或將出關百姓編入八旗。但當時中原動盪，南方還有明朝殘存勢力，在北京的清政權可能被覆滅的情況下，滿人需要守住其可以退守的根據地滿洲。因此順治皇帝下令沿著明代遼東邊牆修築「柳條邊」，以分隔漢人較多的遼東和邊外的傳統女真祖居地。柳條邊東起鳳城，西至山海關下，挖土為溝，堆土為堤，在堤上插上柳條，築成籬笆，並駐兵把守，關內人只能憑官府發的印票出去，而這種印票平常並不印發。

康熙年間，清朝在中國的統治逐漸穩定下來，但爲了保住關東的滿洲風俗，防止滿人漢化，開始禁止漢人進入關東。但仍有零星移民遷移。康熙七年（1668年）開始在東北推行民族封禁政策，清政府宣布關閉山海關，改變了順治朝的招墾政策。朝廷除禁止流民進入外，還下達了「逐客令」，讓漢民離開。

康熙五十一年（1712年）開始實行「攤丁入畝」，取消人頭稅，放鬆對人口的控制，人口急劇增長，百十年間人口便翻一倍，人多地少的問題日漸尖銳，在中原地區尤其劇烈。

雍正（1723-1735）時期也繼承了這一政策，但沒有太嚴苛地追究，對於偷盜人參的人也是網開一面。到了乾隆（1736-1795）朝，這一禁令再次升級，乾隆帝還為漢民制定了離開的時間表，抗旨不遵者直接下獄，甚至就地處決。但由於關內人口膨脹、食物匱乏等因素，「闖關東」的人數仍呈增多的趨勢。

乾隆皇帝曾發佈上諭，明確規定關東土地禁止耕種採伐，保留大片荒野以保持八旗騎射圍獵的風俗。自該道諭令開始，封禁關東正式納入國家法制，清政府加強對出關人員的盤查，在關東搜捕偷偷出關的漢人，一旦發現便立即遣送回原籍。

19世紀時，黃河下游水旱頻發，餓殍遍野，清廷仍維持對關外的封禁政策。破產農民不顧禁令，冒著被懲罰的危險「闖」入關東。關內破產農民再次掀起闖關東的浪潮，尤其是丁戊奇荒時期，大批災民湧入關東，朝廷也默許，從此闖關東成為社會上生活困難者尋求出路的廣泛現象。

闖關東的移民主要來自山東和直隸，還有零星的其他地方移民，其中山東的登州府、萊州府、青州府及直隸的永平府最多。闖關東路線有兩條：一為陸路，從山海關、喜峰口、古北口等長城各關口出關，進入遼瀋；二為海路，從山東半島乘船到遼東半島，例如由煙台到大連只需一夜時間。移民在當地多以貿易、狩獵、淘金、採藥、墾荒等業務為生。

部分開禁到全面放開

1860年，面對俄羅斯帝國在《璦琿條約》中吞併外滿洲與庫頁島，黑龍江將軍特普欽上疏朝廷，呼籲開禁放墾，鼓勵移民實邊，獲得採納。此後清廷在關東局部弛禁放荒，鼓勵移民實邊，以振興關外的經濟。最終在光緒年間的1897年全部開禁，完全廢除對關東的禁令，1907年設置

歷史淵源

「闖關東」一詞，原指山海關以南人士越關北上、遷徙至東北地區之歷程，其歷史淵源可上溯至明末清初。彼時遼東地帶因戰亂頻仍、軍政易手與人口凋敝，清廷為充實邊疆、經營東北，逐步放寬對關內人口流入之限制。至十八、十九世紀，黃河流域及華北地區屢遭天災、賦役沉重與地力枯竭，促使大量農民、佃戶、手工業者與流民結伴北上，形成持續性的移民潮。此一移動過程雖多為民間自發，但亦與官方墾殖、軍屯、驛路交通及商貿網絡之擴展相互交織。道教史脈絡中，關東地區隨移民播遷而引入關內宮觀香火、符籙科儀與地方信仰，並與原有薩滿、民間祭祀系統互動，呈現多元宗教文化匯流之格局。至清末民初，「闖關東」遂由一般遷徙現象，進一步成為東北開發史與華北人口流動的重要歷史概念。

主要內容

「闖關東」原指清末以降山東、河北、河南等地民眾大規模北上遷入東北地區的移民潮，其形成與關內人口壓力、天災飢饉、戰亂頻仍，以及清廷對東北邊地的開發政策密切相關。由於移民多以家庭、宗族或同鄉網絡為單位，遷徙過程往往伴隨祖先崇祀、地方信仰與廟會習俗的攜帶與重建，道教科儀、符籙觀念與民間信仰亦隨之傳入並在地化。至東北後，移民常藉由設壇、建廟、奉祀關帝、媽祖、呂祖、城隍及各類地方神明，以維繫社群秩序、調適異地生活與祈求平安。故「闖關東」不僅是人口流動現象，也構成道教與東北民間宗教互動的重要歷史背景，反映中國北方移民社會中宗教實踐的延續、變異與整合。

相關典籍

「闖關東」一題，雖屬近代移民史與區域社會史之範疇，然其相關典籍多可從東北地方志、移民檔案與民間信仰文獻中加以考察。清末以降之《吉林通志》《黑龍江通志》及奉天各府州縣志，對關內人口遷徙、屯墾開發、商路流通與聚落形成多有記載，為研究闖關東之基本史料。民間層面則可參照關內移民所攜帶之善書、戒律書與香會科儀文本，如《太上感應篇》《文昌帝君陰騭文》及各地壇口、齋堂抄本，見其以宗教倫理維繫移墾社群秩序。又東北地區之廟宇碑刻、會首簿冊與家譜族譜，往往保存移民入關後的奉祀譜系與神明崇拜變遷，對理解闖關東過程中道教信仰的在地化尤具價值。上述典籍與文獻，兼具歷史、社會與宗教研究意義。

文化影響

「闖關東」作為近代華北人口向東北移動的歷史現象，不僅改變了區域社會結構，也深刻影響道教在東北的傳播與地方化進程。大量移民將華北民間信仰、香火傳統與廟會制度帶入關外，使關帝、呂祖、王靈官、媽祖等神祇崇祀與道教儀式在東北迅速擴展，並與原有薩滿、滿洲祭祀及地方神靈信仰相互交融，形成多元共構的宗教景觀。移民社會在墾殖、聚落建立與行業組織過程中，常以關帝廟、龍王廟、土地廟等作為精神中心，道士與民間法師遂在祈雨、驅疫、禳災、超度等儀式中扮演重要角色。此一過程不僅使道教由中原中心型宗教轉化為邊疆社會的實用性信仰資源，也促成其在東北地區的在地化與民俗化，成為研究移民、區域文化與宗教互動的重要案例。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《遼東招民開墾令》、《遼東招民授官例》、《璦琿條約》、《吉林通志》、《黑龍江通志》、《太上感應篇》、《文昌帝君陰騭文》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「闖關東」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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