陽神
陽神是道教內丹學中用以稱呼修煉所成純陽之神的概念，丹經將其描寫為能脫離肉身活動的身外之身。其形成與精氣神的煉化、性命雙修及成仙觀念相聯繫，是內丹修煉高階成果的表述。《鍾呂傳道集》以聖胎形成、真氣生發及陽神出現說明內丹的成就，並將其與形神俱妙、煉神合道相聯繫。
陽神
摘要
陽神是道教內丹學中用以稱呼修煉所成純陽之神的概念，丹經將其描寫為能脫離肉身活動的身外之身。其形成與精氣神的煉化、性命雙修及成仙觀念相聯繫，是內丹修煉高階成果的表述。《鍾呂傳道集》以聖胎形成、真氣生發及陽神出現說明內丹的成就，並將其與形神俱妙、煉神合道相聯繫。註
名稱與形神觀
《鍾呂傳道集》以陰陽說明人、鬼與仙的差別，將純陰者歸於鬼、純陽者歸於仙，而人則是陰陽相雜的存在。書中把定中出陰神的成就歸入鬼仙，認為尚未達到純陽之仙。其形神論又以神為形之主、形為神所居，並以精生氣、氣生神說明生命的生成與煉化，陽神因此置於形與神相互依存、轉化的理論之中。註
陽神的生成常以聖胎養育、嬰兒成長來表述，相關文獻亦使用胎仙、法身及身外之身等名稱。《劉基與道教關係研究》所引《丹經極論》，將身外之身稱為法身，描寫其聚合時成形、散開時成炁，並能自由出入肉身。另有研究指出，後人稱陽神為二我，取第二個自我的意思，強調其由形成、發生知覺到獨立自主的成長過程。註
陽神一詞也見於神祇分類的語境。沈武義在論文發表中所述的分類，以感受正陽之氣而成者為陽神。《弘道》2024年第2期的一篇論述，則將生前行善積德、有功於民而死後受奉祀者稱為陽神，並說明這是作者為區分神祇類別所擬的用語。這些用法所指的是神明的成因或奉祀身份，與內丹修煉所成的陽神各有語義脈絡。註
歷史發展與文獻
晚唐五代的鍾呂道派已發展出出陽神的修煉理論。《鍾呂傳道集》是相關的重要文獻，書首署鍾離權述、呂岩集、施肩吾傳，內文以鍾、呂問答展開仙階、陰陽、藥物、還丹與煉形等論述。其內藥說以人體心腎為藥材所在，將聖胎、真氣與陽神連成修煉的生成過程，並以陽神出現、身外有身說明超脫。註
〈封靈之人文內涵——從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變〉將陽神學說視為神仙思想的一次轉變：葛洪的長生理想著重舊身不改，鍾呂內丹則著重從既有身體煉成另一身。該研究並把司馬承禎的形隨道通、譚峭所論形、氣、神與虛的順逆轉化，視為煉形化氣、煉氣化神及身外有身的哲學基礎。這是對陽神思想淵源的研究性解釋。註
陽神觀念亦進入全真道的修行圖像。比較全真道與禪宗的研究，將圓明《牧馬圖頌》中的玉胎解釋為聖胎或陽神：第十二圖在圓相中呈現聖胎，第十三圖則描繪成熟的聖胎成為仙人而出遊。該研究認為，這一結局與廓庵《十牛圖頌》返回世間的圖像有所不同，著重藉陽神的煉成超越肉身死亡。註
修煉次第與仙階
內丹修煉常以煉精化氣、煉氣化神、煉神還虛及煉虛合道說明其進程。《性命圭旨》以虛化神、神化氣、氣化形說明順化生人，又以形返氣、氣返神、神返虛說明逆化成仙；相關研究將煉神還虛、煉虛合道解釋為去除元神陰質、煉成純陽法身的階段。《鍾呂傳道集》亦依煉形、煉氣、煉神而合道的次序，論述精氣神在三丹田中的生成、還返與遷移。註
對鍾呂丹法的研究，將《鍾呂傳道集》視為理論建構，將《靈寶畢法》視為具體修煉方法的文獻。其所整理的進程，由匹配陰陽、聚散水火開始，經龍虎交媾、煉藥與玉液、金液煉形養育聖胎，再由朝元煉氣、內觀交換進入陽神的凝聚與辨識，最後以超脫分形說明出殼。這一解釋把前段歸於命功，後段逐漸轉向性功，並將末後成就與濟世功德相聯繫。註
心性修養是陽神論述的重要條件。《鍾呂傳道集》承認存想與內觀有收攝心意的作用，同時反對僅憑想像便期待成丹；它也警告修煉者可能把自身內景誤認為真正的天宮，因貪著境象而不能超脫。《唱道真言》的相關研究則指出，該書要求心地虛明，認為神中若仍有駁雜，出神後便可能受恐懼與欲望牽引；其自然之丹的論述，又以靜定中發露的真意作為運轉丹功的根據。註
調神出殼被描述為需要逐步養育的過程。相關文獻把初出的陽神比作嬰兒，主張先短距離離開軀體而隨即收回，待形神壯大後才逐漸延長遠遊的距離。《金丹大成集》的相關引文，亦將陽神凝聚與守一、真氣凝結及長期工夫相聯繫；出神之後仍須涵養，使其能在定中出入，而非以一次出神便視為修煉完成。註
鍾呂傳統將仙分為鬼仙、人仙、地仙、神仙與天仙五等，陽神的成熟與出入能力是其中的重要區別。地仙以煉形住世、長生不死為特徵；神仙則以陰盡陽純、胎仙自化及身外有身為成就，陽神可出而復入，亦可離開凡軀。天仙還須在人間傳道積行，功行圓滿而受天書。《鍾呂傳道集》並描寫陽神返回本軀而神形相合，或寄下凡胎而前往仙境的不同歸宿。註
女丹與科儀
女丹文獻也論述陽神的煉化。《金華直指女功正法》認為，調息化炁是成神的條件，若未煉養炁，便只能成就陰神。其方法在入靜後以意運觀音六字大明咒，配合臟腑的存煉；陽神光圓一則又借用觀音、龍女、寶珠及普陀等佛教意象，解釋心腎相交、神炁相合、結成真種與養育聖胎。《道教女丹研究》據此指出，這些佛教語彙在經文中具有具體的丹道指涉。註
在科儀文獻中，陽神亦可指存想中的身內之神。《無上玄元三天玉堂大法》的一日三朝法，要求早、午、晚分別存思上、中、下丹田的陽神，再存想其乘炁外出，朝覲元始、道君與老君。水火煉度研究將這些三田陽神解釋為身中之神，象徵三田之炁，並以此說明內炁與外炁、內神與外神相合的儀式結構。註
劉陶的水火煉度研究，以《紫陽真人悟真篇三注》所見的陰陽、五行與精氣神會合論述，解釋相關儀法的內丹觀念。他又將法師身中坎離相交所成正陽之炁的火鈴，解釋為陽神的象徵，認為火鈴自泥丸透出頂門的說法可能借鑑調神出殼。不過，這類說法用於亡魂超升的儀節，其行持目的、方式與用途仍有別於內丹修煉。註
謝世維對斗母科儀的研究指出，《道法會元》所收《玉音乾元丹天雷法》以存煉支撐雷法行持。修持者存想斗母及日月，吸取日精月華之炁至中宮，與自身祖炁混合，再以意提至泥丸，並有從左目出陽神、召外神與自身元神混合的敘述。此處陽神置於召神與合神的儀式脈絡之中。註
文學與宗教影響
陽神觀念也被用來解讀神仙詩歌。《劉基與道教關係研究》將劉基《妙成觀用何逸林韻》中純陽道士重來的意象，以及《妙成觀道士劉雲心挽詩》中仙逝道士重返人間的想像，聯繫於內丹修成純陽之體、超越肉身生死的觀念。這是對詩歌宗教意涵的解釋。註
《神仙鑑》所載張伯端與禪僧澄一同赴揚州觀瓊花的傳說，以入定出神展開情節。二人神遊歸來後，澄一未能帶回花朵，張伯端卻取出瓊花供其把玩。故事以能否攜回實物呈現兩人的神遊差異，是陽神相關論述中的神異敘事。註
關於鐵拐李故事，吳光正把宋金內丹道的陽神出竅觀念與跛仙傳說相聯繫，認為內丹道教參與了這一宗教神話的形成，元代全真教對相關思想的吸收又影響雜劇創作。《八仙得道傳》研究亦指出，岳伯川《呂洞賓度鐵拐李岳》已具有借屍還魂的情節，並在鐵拐李形象的定型上發揮重要作用。註
天帝教的封靈論述也以陽神作為比較對象。相關研究將兩者都描述為由養育而成、最後能獨立活動的身外之身，但區分其丹種來源：陽神由修煉者自身精氣神凝結，封靈則依天帝教教義來自上帝所賜，再由修煉者滋養。該研究又以陽神和修煉者為一體的兩面、封靈與修煉者相互配合，說明兩套學說的差異。註
學界研究
康自強於2015年發表〈全真道王重陽的身心觀研究〉，認為王重陽繼承並轉化鍾呂道派的身體修煉，但將性命雙修的目標表述為一靈真性，與鍾呂道派的陽神術語有所不同；到全真後學的〈五篇靈文注〉中，兩種術語已出現混用。康自強並把胎仙、純陽之體與七寶身解釋為精神性身體，將成仙過程理解為身體的精神化與精神的身體化，強調身心互動而非二分。註
對王重陽與鍾呂陽神思想的關係，也有不同解讀。封靈與神仙思想的比較研究認為，王重陽繼承並體系化陽神學說，其反對肉身不死的言論並不等同於僅主張精神成仙。該研究著重陽神可隱為無形、顯為有形的描述，認為不宜以物質與精神的二分概念概括；對陽神與封靈的比較，也指出將前者單純視為肉體、後者單純視為靈體，容易造成誤解。註
現代研究亦從心理與心性角度解釋陽神。《道教女丹研究》援引胡孚琛《道學通論》，以常意識、潛意識與元意識三個層次說明內丹，將遣除識神、涵養元神聯繫於意識的凝煉與轉化。該研究另轉述張欽《道教煉養心理學引論》的看法，將早期即身成仙到後來陽神飛升的轉變，理解為生命超越的重點由肉體永恆轉向真性與元神。註
《陳攖寧仙道思想研究》轉述李養正在2000年出版的《當代道教》中的分析，將陳攖寧的思想區分為二十世紀三十年代前後提倡仙學，以及五十年代倡導靜功養生兩個階段。依李養正的解讀，前期仍相信普通人經修煉可成就稱為陽神的特殊靈性生命，後期則轉向以療病健體為目的的靜功養生。這一分期呈現了現代仙學研究對陽神論述及其轉變的理解。註
出處
本條目引用 16 種資料，點開查看
〈封靈之人文內涵——從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變〉
〈封靈之人文內涵——從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變〉
〈封靈之人文內涵——從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變〉
〈封靈之人文內涵——從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變〉
〈封靈之人文內涵——從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變〉
〈封靈之人文內涵——從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變〉
〈封靈之人文內涵——從真人、地仙、陽神到封靈之歷代神仙思想演變〉
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
《鍾呂傳道集》 維基文庫原文
〈劉基與道教關係研究〉
沈武義、陳敏祥,〈道因法以濟人:道教清微派雷法與庶民生活〉,2014年
《弘道》2024年第2期,「二、神的分類:陽神、陰神、精魅神、物怪神」節
近人論著,〈全真道王重陽的「身心觀」研究〉
近人論著,〈全真道王重陽的「身心觀」研究〉
近人論著,〈全真道王重陽的「身心觀」研究〉
〈ともに成り行く道,ともに花する世界―東アジアから考える Human Co-becoming と Human Co-flowering〉
〈ともに成り行く道,ともに花する世界―東アジアから考える Human Co-becoming と Human Co-flowering〉
〈基於“一氣周流”探討《傷寒懸解》與丹道的相關性〉
〈天人實學之「性功、命功、神功」內涵研究─《唱道真言》的丹道思想〉
〈道教與天帝教斬赤龍之比較〉
〈道教女丹研究〉
〈道教女丹研究〉
〈道教女丹研究〉
〈宋代道教「水火煉度」研究 — 以行煉方式為中心的考察〉
〈宋代道教「水火煉度」研究 — 以行煉方式為中心的考察〉
〈道教法術的儀式框架—以斗母法術科儀為例〉
〈《太平經》之仙論與《新境界》之第三神論〉
〈《八仙得道傳》研究〉
〈陳攖寧仙道思想研究〉
相關條目
版本與引用資訊
ID: concept:陽神 · 最後更新：2026/7/16· 版本：20260716 · 版本歷史
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