雅樂

雅樂

概述

曾侯乙墓出土的編鐘

雅樂是儒家六藝之一，雅樂作為「正樂」需雅化或改造各地俗樂，去繁聲存骨幹以易統一風格來用作周朝宗廟祭獻和朝廷的使用。

相對於雅樂的正，鄭國音樂的「鄭聲」具有負面價值意義，朱熹認識到《詩經》有「雅鄭邪正」之別。

近代亞洲各國積極從事雅樂復興，包括日本本土、日本沖繩、韓國、越南，中華人民共和國也由杭州師範大學音樂學院在2009年開始現代雅樂復興計畫。中華民國1966年起的中華文化復興運動採用明制來復原明朝孔廟雅樂，而台灣雅樂在清治時代及日治時代則以清制孔廟雅樂為主。在樂器復原的過程中，台南孔子廟的雅樂十三音、河北的南音會和琉球御座樂都有相似之處。

各地雅樂

儒家經學和二十四史《禮樂志》是研究雅樂的基礎。雅樂一直是漢文化圈禮樂文化的重要組成部分。

中國雅樂 周代雅樂

周代雅樂建立與商、周王朝更替與商、周文化差異相關，相對於雅槳的「鄭衛之音」可視為後世「俗樂」代名詞，亦是後世戲曲源頭之一。

中華人民共和國

文化大革命期間，象徵著封建迷信的雅樂遭到批判，中止了相關音樂的發展。

杭州師範大學音樂學院在2009年開始現代雅樂復興計畫。中國音樂學院則在2011年成立「雅樂研究中心」，由客座主任周純一和副主任楊春薇負責，同時舉辦「雅樂國際學術研討會」，其雅樂團曾多次演出。

自先秦至宋元，雅樂歷代相延不斷，明朝之初，把雅樂加以改組，並命名為「中和韶樂」，清朝沿用。中和韶樂在清代樂制中的規格最高，被儒家看成是教化、統治人的工具，因而成為歷代統治者推崇備至的宮廷雅樂。中和韶樂主要用於郊廟祭祀和朝會典禮。演奏樂器包括：鎛鍾、特磬、編鐘、編磬、建鼓、篪、排簫、塤、簫、笛、琴、瑟、笙、搏拊、柷、敔、麾等，全部樂器使用材料包括金、石、土、革、絲、木、匏、竹，即八音俱全，符合古代儒家「大樂與天地同和」的禮樂思想。

早在上世紀80年代，北京天壇公園便開始著手發掘、整理、研究皇家祭祀禮樂--中和韶樂，即明代年間整理的前朝雅樂合集。關於明清帝王祭天樂舞的古籍、資料，特別是曲譜，明代文獻資料記載甚少，而清代乾隆時期則有較為詳細的記錄，比如《律呂正義後編》等。此外，《律呂正義後編》記載的樂譜分為不同門別類，類似於交響樂里的分譜，比如，笙、笛、簫、塤使用「工尺譜」，而琴瑟用「減字譜」，鍾、磬則使用「律呂譜」。把這些分譜彙編到一起，就有了總譜，便可復原古代宮廷雅樂。另外，舞蹈也有舞譜，今人"按圖索驥"就能了解清代的祭祀舞蹈。

2006年1月23日，農曆正月初一，一支由神樂署隊年輕講解員組成的表演隊，開始正式向遊人展示中和韶樂，上午3場，下午3場。千年雅樂，沉寂百餘年之後，在明清時期專門用來排演中和韶樂的凝禧殿再度鳴響。

2014年，中法建交50周年時，天壇公園神樂署的成員應法國麗芙城堡的邀請，赴法國進行文化交流一周。其間，天壇神樂署雅樂團演出了四場「天壇神樂之旅--中國宮廷音樂會」，曲目均依據史料記載恢復而成。這是被歷代尊崇為"華夏正聲"的中國雅樂首次走出國門。

中和韶樂作為中華禮樂文化的重要標誌，被譽為「華夏正聲」，多年來，天壇公園一直堅持研究探索，希望研究出更多新的「老曲目」，讓觀眾更加了解天壇神樂署的歷史文化和中國數千年的禮樂文化，更好地宣傳優秀傳統文化。

中華民國

1966年中華民國由官方發起的中華文化復興運動，包括對孔廟雅樂的製作與研究，採用古制並禁止琵琶、胡琴參與祭樂。

官方動員創制出來的現代仿古新制禮樂，於臺北孔廟試行後，逐漸往台灣各地孔廟的祭孔推行，唯臺南孔廟仍承清朝之制，未使用臺北的近於明制，形成臺灣祀孔禮樂文化圈「南清、北明」之特色。

朝鮮雅樂

朝鮮雅樂最初於1116年經由中國宋朝皇帝宋徽宗贈與的樂器以及中國雅樂樂譜引入高麗王朝，一度十分流行，起初有不少於456種不同曲調。在1430年朝鮮王朝初期，基於舊曲調的重整，它再度復興。現時主要於祭孔和宗廟祭禮中演奏。

日本雅樂

日本雅樂（日語：雅楽／ががく，羅馬化：Gagaku）經由絲路從中國、朝鮮、印度及越南傳入。大寶元年（701年）設立雅樂寮，作為培養雅樂人才的基地。雅樂是中文「雅曲正舞」、「雅正之樂」的意思。如同朝鮮一樣，它根據儒教的禮樂思想編制而成，在中國為祭祀宗廟之樂。但是日本的雅樂卻與中國的雅樂有所不同。日本朝廷的雅樂在應仁（応仁）之亂中曾面臨失傳危機，但是奈良的南都樂府及大阪的四天王寺所屬雅樂樂師因與首都的京都有段距離的關係免於斷絕的危機，現在的日本雅樂多是江戶時代由織田信長與德川幕府復原再興之作。

仁明天皇時，日本人將雅樂重新編入左（唐樂、林邑樂及部分由印度傳入的樂）、右（高麗樂等由朝鮮傳入的樂）兩部。演奏雅樂者多為近衛府武官。

琉球雅樂

琉球王國時代，曾有中國曲風於其宮廷風行，專為琉球國王、中國冊

歷史淵源

道教雅樂之淵源，可上溯至先秦禮樂思想與秦漢以來的郊祀、朝會、齋醮音樂傳統。道教吸收儒家禮樂制度、陰陽五行觀念與民間樂舞資源，逐步形成以科儀為核心、兼具誦經、唱讚、吹奏與節奏敲擊的宗教音樂體系。東漢末年天師道興起後，科儀中已見以音聲導引祭祀、誦戒與步罡之實踐；南北朝以降，隨宮廷樂制、佛教梵唄與地方音樂互動，道教音樂形態日益完備。隋唐之際，宮觀制度成熟，齋醮與朝真科儀中的樂章、讚偈、步虛詞等漸具固定程式，並吸納宮廷雅樂的典重風格，故有「雅樂」之稱。其後宋元明清諸派科儀相沿，雖因地域與宮觀傳承而呈現差異，然以莊嚴、和雅、節制為旨的音樂美學始終未變。

主要內容

道教所稱「雅樂」，主要指用於齋醮、醮壇與宮觀科儀之正統音樂體系，兼具禮樂教化與宗教實踐功能。其內容多由道教經文誦唱、科儀節奏、鐘鼓法器配合及管絃吹奏等構成，強調音律的莊重、節奏的有序與聲腔的清淨，以表現「以樂輔道」之意旨。歷代道教音樂在吸收中國傳統宮廷禮樂與地方民間音樂的基礎上，逐漸形成各具地域特色之科儀樂制，如全真、正一等派別所用音樂形態各有差異。雅樂不僅服務於迎神、請聖、步虛、誦經、送神等儀節，亦透過聲音的程式化安排營造莊嚴、和諧的宗教氛圍，使信眾在聽覺經驗中體會宇宙秩序與身心調攝之義。

相關典籍

道教雅樂之相關典籍，主要見於歷代道經、科儀書與樂志文獻之中。早期如《太平經》已寓有以聲音感通、和神養氣之思想，為後世道教音樂觀念之理論基礎。唐宋以降，宮觀齋醮制度漸備，與音樂直接相關者，則有《靈寶玉鑑》《道門科範大全集》《上清靈寶大法》及諸類齋醮儀範，內多載步虛、誦經、讚頌、旋繞等聲腔節次，反映雅樂在法事中的實際運用。另《雲笈七籤》與《道藏》所收諸經，亦多保存關於鐘磬、鼓吹、歌詠與清韻清詞之觀念，顯示道教樂章兼具宗教功用與美學理想。至於制度性記載，則可參酌《宋史·樂志》《明史·禮志》及地方志中宮觀條目，以考其與官方雅樂、宮廷法樂之互動。這些典籍共同構成研究道教雅樂之主要文獻基礎。

文化影響

雅樂在道教儀式中的發展，不僅作為科儀行持的聲腔與節奏系統，也深刻影響了中國傳統禮樂文化的形成與流播。其一方面承繼先秦以來「樂以和神」的禮樂觀，將音樂視為溝通人神、調攝秩序的重要媒介；另一方面，又在宮觀齋醮、朝科醮儀與節令祭典中逐漸定型，形成兼具宗教性、禮制性與藝術性的聲樂傳統。歷代道教雅樂在宮廷禮儀、民間祭祀與地方廟會之間相互滲透，促成了中國儀式音樂的多元樣態，並對宋元以降的宗教音樂、戲曲音樂及地方曲牌體系產生間接影響。近代以來，隨著非物質文化遺產意識的興起，道教雅樂亦被視為保存古代禮樂遺緒的重要例證，其文化價值不僅在於宗教實踐本身，更在於呈現中國傳統社會中音樂、禮制與宇宙觀相互交織的歷史脈絡。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-178A20EDB12E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T152140Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 本批次尚未找到可直接連結的 站內論文關聯；補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主，並標為「source_citation_supported」。

站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《詩經》、《禮樂志》、《律呂正義後編》、《太平經》、《靈寶玉鑑》、《道門科範大全集》、《上清靈寶大法》、《雲笈七籤》、《道藏》、《宋史·樂志》、《明史·禮志》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「雅樂」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「雅樂」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「雅樂」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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