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音義

章句注疏之學又稱為注疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「注疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如《春秋左傳》，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代注疏之學的發達。另一方面，由於語言發展、政治與文化的變遷，及口授、傳抄的錯誤等問題，漢代人已不能完全讀懂先秦時代的作品，故有一批經師專為這些古書作「注」。到南北朝時代，漢注對後人亦有隔閡，於是又為漢注作解，稱為「疏」。唐代孔穎達作《五經正義》選錄前代之《注》，又為之作《疏》。以後「注」與「疏」相連，形成了章句注疏之學。漢代多為儒家經典作注，魏晉玄學興起後，為道家典籍作注者增多。佛教傳入後，除譯介外，中國僧人也為佛教經典作注，促進了佛教的中國化。雖然注疏的目的在於解釋古代著作的詞句、義理，令今人能明白其意思，不過後代人對前代著作作章句注疏時，不僅有「述而不作」的一面，也會有「既述且作」，發明新義的一面。在現代訓詁學中，訓詁之體式分

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音義

概述

章句注疏之學又稱為注疏之學、傳注箋疏之學，是對中國古代典籍的含義做解釋的學問。先秦之時，諸子百家競立新說而不依傍他人，故尚無緊貼「經」文的「注疏」，但有闡發先哲著作文義的解釋作品，如*《春秋左傳》*，以及韓非子的〈解老〉、〈喻老〉之類。漢武帝立五經學官，學術風氣轉為獨尊儒術，儒家經典升格為「正典」，需要逐字逐句地研習，加上東漢孝廉又以經學取仕，促進了漢代注疏之學的發達。另一方面，由於語言發展、政治與文化的變遷，及口授、傳抄的錯誤等問題，漢代人已不能完全讀懂先秦時代的作品，故有一批經師專為這些古書作「注」。

到南北朝時代，漢注對後人亦有隔閡，於是又為漢注作解，稱為「疏」。唐代孔穎達作《五經正義》選錄前代之《注》，又為之作《疏》。以後「注」與「疏」相連，形成了章句注疏之學。漢代多為儒家經典作注，魏晉玄學興起後，為道家典籍作注者增多。佛教傳入後，除譯介外，中國僧人也為佛教經典作注，促進了佛教的中國化。

雖然注疏的目的在於解釋古代著作的詞句、義理，令今人能明白其意思，不過後代人對前代著作作章句注疏時，不僅有「述而不作」的一面，也會有「既述且作」，發明新義的一面。

在現代訓詁學中，訓詁之體式分為隨文釋義的「注疏」和通釋語義的「專著」兩類，前者如《十三經注疏》等，後者如《爾雅》、《說文》之類，這種分法起於段玉裁討論訓詁有「為傳注」與「造字書」之分別。

傳注

傳注是直接解釋古籍正文的詞語意義、典章制度、歷史事實、思想內容的訓詁體式。這類注釋名稱繁多，常見有詁、訓、傳、注、箋等。

詁、訓側重於字詞、名物解釋。其中，「詁」（通作「故」）側重以今語釋古語，「訓」側重用形象化的描繪來說明，但後世常常連用，不加區分。如東漢張衡《周官訓詁》（已佚）、南宋錢文子《詩訓詁》等。傳指傳述，原本指闡述儒家六經文義的書，如《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、西漢毛亨《毛詩故訓傳》（故訓傳，為詁、訓、傳三種體裁之綜合）等。後來「傳」也用作一般的注釋名稱，如南宋朱熹《詩集傳》。注是注釋的通稱，如東漢鄭玄《周官注》、《三禮注》等。西晉張華《博物志》說：「上代去先師近，解釋經文皆曰傳，傳師說也。後代去師遠，或失其傳，故謂之注。注，下己意也。」唐孔穎達《春秋左傳正義》說：「毛君、孔安國、馬融、王肅之徒，其所注書皆謂之傳，鄭玄則謂之注。」在《禮記·曲禮上第一》中又說：「注者，即解書之名。但釋義之人多稱為傳，傳謂傳述為義。或親承聖旨，或師儒相傳，故云傳。今謂之注者，謙也。」可見「注」和「傳」一脈相承，鄭玄始稱「注」，有謙下之意。箋是表識的意思，對原注隱而不顯、略而不詳之處加以申發，或表達自己的看法，如鄭玄《毛詩箋》等。

漢代人表示注解的書名，還有記、說、論、章句、微等，例如《詩》有《魯說》、《韓說》，《書》有《尚書歐陽章句》、《洪範五行傳論》（或題作《五行傳記》，解釋《洪範五行傳》），《春秋》有《公羊雜記》、《左氏微》。

義疏

義疏是兼釋古籍正文與傳注的訓詁體式。義疏的詞源義是「疏通其義」，又稱疏、正義。疏是對原注的注。這種體裁出現於南北朝早期，其起源受到了僧人講解佛經的影響。從樹立官方學術的角度，歷代朝廷將其組織學者編寫的疏稱為「正義」。

疏與注的關係是「疏不破注」，即疏的思想內容不去破壞注的體系，只在注的框架內進一步講解。這一點只在南北朝、唐、宋成書疏中被遵守。清代以來的學者也作有很多名為「疏」的古籍注解，但已不遵守「疏不破注」的原則。

南宋以前注與疏分成二書刊行，南宋紹熙間三山黃唐始將注疏合刻。義疏類注釋往往以某一個注本為基礎，包含經傳原文、注、疏等幾部分，按順序排列，有明顯的標記相隔，如唐代賈公彥《周禮注疏》、南朝梁皇侃《論語義疏》、清朝劉寶楠《論語正義》等。

集解

集解是匯集各家對同一部經典的注釋，有時也補充匯集者自己的闡釋的訓詁體式。名稱有集解、集注等，如南宋朱熹《孟子集注》、《詩集傳》等。

西晉杜預的《春秋經傳集解》雖然也叫「集解」，實指集《春秋》之經、《左傳》之傳而解之，應屬於傳注類。

補註

補註是在注的基礎上，選擇一家較好的注本予以補充修訂的訓詁體式。名稱有補、補疏、補釋、補義、補正等，如北宋洪興祖《楚辭補註》、清代王先謙《漢書補註》等。

章句

章句是以句子為基本訓釋單位，將字詞訓釋嵌入句子的直譯之中，進而分析句讀、串講文章、探討章旨的訓詁體式。「章句」是「離章辨句」的省稱，著重於逐句逐章串講、分析大意；不重解釋詞義，對字詞的解釋則隱含在句意的串講之中。

漢代一些儒者治學從辨析章句入手，故章句體興於漢。但漢儒用章句講經大都支離煩瑣，故被斥為「章句小儒」，一般人「羞為章句」。自漢以後，章句日匯漸亡佚。今僅存東漢趙岐的《孟子章句》和王逸的《楚辭章句》。

音義

音義是以辨音釋義為本，也兼及比勘文字形體的訓詁體式。名稱有音訓

歷史淵源

「音義」一詞，原指對經典、名物、術語之音讀與義理加以疏解，為中國傳統訓詁學的重要體例之一。其淵源可上溯至漢代經學傳注與佛典譯釋之互動，至隋唐以降，隨經典整理、注疏體系成熟，音義之學日益發達。道教經典在長期傳授與抄刻過程中，因字形訛變、方音差異及專門術語繁多，尤需藉助音義以正讀音、明字義，故形成兼具訓詁、校勘與義理闡釋的注釋傳統。唐宋以來，道藏編纂與宮觀講習推動此類著作增多，後世又受小學、音韻學方法影響，進一步強化對經名、神名、科儀用語的辨釋。故道教文獻中的音義，不僅是語文訓詁工具，亦是經典傳承、正統建構與知識整理的重要環節。

主要內容

「音義」為道教文獻校勘、訓詁與誦讀的重要附屬體例，旨在對經典中難讀字詞、古音異讀、專名異寫及義理關鍵語進行音讀與釋義。其內容多見於經卷注疏、抄本題記、道藏整理及後世類書所引，常依字下標示反切、直音、今音，並兼述字義、名物制度與道教術語的專門解釋。道教「音義」不僅服務於文字理解，更關涉齋醮科儀、誦經傳習與法脈傳承，因經文多含上古語彙、梵漢對音、方術名詞與神名官號，若無音義輔助，則難以正確讀誦與闡明義旨。其書寫方式往往兼具訓詁學與宗教實踐性，既保存中古及近古漢語音韻線索，亦反映道教內部對經典權威、文字正讀與法儀規範的重視，故為研究道教語言、文獻流傳及思想史的重要材料。

文化影響

在道教經籍與儀式傳統中，「音義」不僅是對字詞讀音與訓詁的說明，更深刻影響了經典理解、科儀傳承與宗教實踐。其一，音義著作有助於統一經文誦讀與科儀用字，使經咒、章表與齋醮文疏得以在不同地域間維持相對穩定的傳播。其二，音義的訓釋功能促進了道教術語的義理闡發，透過對古音、異讀、借字與專門名物的辨析，讀者得以更準確地把握典籍中的宇宙觀、神譜觀與修持觀。其三，音義傳統亦反映出道教與中古以降音韻學、訓詁學之互動，部分道書在整理經文時兼采儒家小學方法，形成兼具宗教實踐與文獻整理意義的知識體系。故而，音義不僅是輔助閱讀的工具，亦是道教經學化、文本化與制度化的重要媒介。

LIUS 學術補證札記

學術等級

學術等級：A-
補證狀態：paper_supported
節點類型：概念節點
LIUS-ID：LIUS-NODE-BD8315EDEB1D
整理批次：academic_uplift_v1_20260629T103522Z
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典據與補證

〈PDF 全文連結〉。關聯說明：來源檔名所指的經文音讀與義解內容。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《春秋左傳》、《五經正義》、《十三經注疏》、《爾雅》、《說文》、《周官訓詁》、《詩訓詁》、《左傳》、《公羊傳》、《穀梁傳》、《毛詩故訓傳》、《詩集傳》。相關概念或互讀詞包括：《春秋左傳》。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「音義」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「音義」寫成結論句。

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