風水卜筮

風水卜筮

概述

風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。

歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風水師傅就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。

名稱

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：

漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」），藉由模擬天地之道的運行，推占擇日，是擇日古流派之一。此古流派逐漸失傳淹沒之後，堪輿被用來指稱風水。根據明代弘贊《梵網經菩薩戒略疏》：「謂地能載萬物如輿，故稱擇地人為堪輿也」。 青烏指青烏子，傳說中的風水師。 青囊是古代方技家、術數家存放器具的行囊，轉而代稱醫術、風水。 相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅。 地理本指山川土地的環境形勢，風水術盛行後成為風水代稱之一。

和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。

歷史

在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。

相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《論衡》提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」

在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。

台北101前的風水球 理論 風水設計的陵墓

風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。

相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。

相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、

歷史淵源

風水卜筮之源，可上溯先秦以來之占驗傳統與地理觀念。早期《周易》以卜筮明吉凶，與《尚書》《詩經》中所見擇地、相宅、營建之規範相互交織，奠定後世以陰陽、五行、方位、氣脈論述人地關係的基礎。兩漢之際，讖緯、數術與方術之學盛行，堪輿、相宅、卜日等技術逐漸系統化，並與民間祭祀、喪葬實踐密切結合。魏晉以降，隨道教組織與經籍漸趨完備，風水與卜筮乃被納入道教齋醮、擇日、安宅、葬儀等科儀之中，兼具趨吉避凶與溝通神靈之功能。唐宋時期，道藏編纂與術數文獻繁盛，風水卜筮更在民間與士大夫社會廣泛流通，並與道士職能深度融合。至明清以降，相關知識雖日益世俗化，然其作為道教實踐中判斷時空吉凶、調和人神關係的重要手段，影響尤為深遠。

主要內容

風水卜筮為道教及其相關術數體系中，運用陰陽、五行、天人感應與時空方位觀念以判定吉凶、趨避禍福之方法總稱。其內容大致涵蓋風水堪輿與占卜推筮兩端：前者著重察看山川形勢、宅墓方位、陰陽氣脈與地理環境，以求與天地之氣相感通；後者則藉蓍草、龜甲、籤筒、課式等形式，依特定程式推演事勢變化，為人生決策、祭祀擇日、行旅婚喪及治病禳災提供判斷依據。道教吸納並重構此類術數，使之不僅是民間吉凶預測技藝，亦成為齋醮科儀、符籙法事與修煉實踐的一部分。其思想基礎在於宇宙秩序可由可讀的符號與格局呈現，人若順應其理，則可達致調和陰陽、安宅利生之效。

相關典籍

道教「風水卜筮」所涉典籍甚廣，兼含形勢堪輿、陰陽五行、擇日占驗與神煞禁忌等系統。就堪輿而言，《青囊經》《葬書》常被視為風水理論之先聲，前者重在氣機與地理之關係，後者則以藏風得水、乘生氣為核心，後世道教地理家多據以闡發宅墓吉凶。就卜筮而言，《周易》及其傳注為義理根柢，而道教中更重視《太乙金鏡式經》《六壬大全》《遁甲符應經》等術數典籍，藉以推演時空變化與人事應驗。另如《協紀辨方書》及諸家擇日書，亦常被納入道教法事與營建選擇之參考。上述典籍雖來源不一，然在道教實踐中多被整合為觀地、擇時、問吉凶之知識體系，構成風水卜筮的主要文獻基礎。

文化影響

風水卜筮在中國傳統社會中，並非僅作為術數活動存在，而是深度滲入聚落營建、喪葬制度、家族倫理與日常生活之中。其文化影響主要表現在將天地氣運、方位秩序與人倫吉凶加以連結，形塑出一套以「天人感應」為核心的空間理解方式，進而影響民居選址、宗祠布局、墓葬朝向及節令行事。道教對風水與卜筮的吸納，使之不僅具有占驗功能，也被賦予調和陰陽、順應自然與趨吉避凶的宗教意涵，成為民間信仰與道教科儀相互交織的重要環節。歷代社會在面對婚嫁、遷徙、營造、祭祀等重大決策時，常借助此類方法以求心理安定與秩序正當性，故其影響不僅屬於技術層面，更涉及價值觀、審美與社會組織形式的長期塑造。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
• 補證狀態：source_citation_supported
• 節點類型：概念節點
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典據與補證

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站內互讀：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《葬書》、《梵網經菩薩戒略疏》、《詩·公劉》、《唐六典》、《漢書·藝文志》、《詩經》、《易經》、《日書》、《論衡》、《黃帝宅經》、《周易》、《尚書》。相關概念或互讀詞包括：道教、道藏、宗教史、概念史、科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「風水卜筮」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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