風水學說

風水學說

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與宗教相關的

閱論編

風水是一種古代中國的傳統習俗和術數，其試圖憑藉墓地、屋宅的所處位置、坐向方位、布置格局，以及和周遭山、水形勢的關係，來改變個人、家族的氣運，並為宅邸、店家招來好運。

歷史上，風水廣泛用於確定墓地、住宅以及其他重要建築物，如宮殿、寺廟、書院、酒樓、飯莊、客棧、店舖的位置和方位。風水師傅就所使用的風水流派，參考當地的特徵，如山脈、水體的形勢，藉由羅盤上的星辰和指針定立方位確定吉地，並選擇下葬、動工或搬遷的良辰吉日。

名稱

「風水」一詞見於傳說是晉朝郭璞所作的《葬書》：「氣乘風則散，界水則止。古人聚之使不散，行之使有止，故營之風水。」，定義了風水是一種選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術。

風水術在近世又稱為「堪輿」、「青烏」、「青囊」、「相地∕相墓∕ 相宅」、「地理」等：

漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術。堪為天道（指北斗雄神「建」左行於「天」）、輿為地道（指北斗雌神「厭」右行於「地」），藉由模擬天地之道的運行，推占擇日，是擇日古流派之一。此古流派逐漸失傳淹沒之後，堪輿被用來指稱風水。根據明代弘贊《梵網經菩薩戒略疏》：「謂地能載萬物如輿，故稱擇地人為堪輿也」。 青烏指青烏子，傳說中的風水師。 青囊是古代方技家、術數家存放器具的行囊，轉而代稱醫術、風水。 相地∕相墓∕相宅，是以風水術所相之對象稱名，即相地理、相墳墓、相屋宅。 地理本指山川土地的環境形勢，風水術盛行後成為風水代稱之一。

和風水有關的尚有「陰陽」 和「形法」二詞。前者來自《詩·公劉》：「相其陰陽，觀其流泉」（調查其亮處和暗處，勘查其水源），後人因此將公劉視為風水起源之一，也用陰陽來代稱風水。然陰陽一詞指涉甚廣，因此高度仰賴語境決定，如陳著〈見山說〉：「世業陰陽地理」，此處陰陽即是指看風水， 《唐六典》：「凡陰陽雜占、吉凶悔吝，其類有九」，此處陰陽指各種陰陽五行之術數。後者來自《漢書·藝文志》的分類，稱「形法者，大舉九州之勢，以立城郭室舍；形人及六畜骨法之度數、器物之形容，以求其聲氣、貴賤、吉凶」，此分類兼有相人與相物，而非相宅相地之專名。

歷史

在夏商周三代的上古中國社會應當就有為城鎮及村落選址、建設宮殿，以及尋找喪葬處的地理勘查活動，如《詩經》記載：「篤公劉，既溥既長。既景乃岡，相其陰陽，觀其流泉。其軍三單，度其隰原。徹田為糧，度其夕陽。豳居允荒。」提到周人先祖公劉相土嘗水，觀察土地陰陽向背，勘查水源，和軍民一起治理田地，種植莊稼。不過這些活動可能還尚未包含後世風水術的神秘學色彩和陰陽五行理論，至多是以卜問來確定吉凶。

相地、相宅的地理勘查活動逐漸在秦漢時與術數聯繫起來，其基本理論源自《易經》卦象、干支和陰陽五行，分為相宅與相墳。目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡，包含《日書》二種，《日書》甲種中有〈相宅∕宅居〉一篇文字，係有關人們如何選擇居住場所之事。雖然其理論較為簡樸，但已包含近似於風水術的內容。東漢時，王充的《論衡》提到當時有「圖宅術」用「五姓五音法」選擇住所方位。唐初時，呂才稱當時風水術非常盛行， 他說：「暨近代以來，加之陰陽葬法，或選年月便近，或量墓田遠近，一事失所，禍及死生。巫者利其貨賄，莫不擅加防害，遂使《葬書》一術，乃有百二十家。各說吉凶，拘而多忌。」

在隋唐時代，相地、相宅仍用「五姓五音法」。宋朝以後，大量的風水地理書籍湧現，相地不再限於五姓五音，而變為注重山、水之形勢（看巒頭），又用風水羅盤就方位定「氣」之吉凶（看理氣）的新派別，即江西的三合派，奉楊筠松為祖師。清代時，蔣大鴻批評三合風水，因而建立起新的流派，稱為玄空風水或三元派。在住宅上，唐宋時期流行的主要是基於「五姓五音」的五姓宅法或《黃帝宅經》一類的陰陽宅法（此處是指住宅兩種不同類型的坐向為陰、陽宅）。後世流行用八卦位置評斷住宅吉凶的「八宅法」，在唐代敦煌遺書還只佔極少部份。三合派看住宅是用八卦方位加入生肖、干支、五行方位，三元派看住宅則是用屋主的生年九星搭配八卦方位。

台北101前的風水球 理論 風水設計的陵墓

風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）。

相住宅以生人居住所或辦公廳舍為目標的風水選擇，除了房舍之外，需一併留意的選擇要件包括屋外街道與排水、門位、屋內動線、神位擺放、廚灶位置、辦公座位等等。泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅。當然也因罕見的地理因數而有極少部份之例外，其中牽涉墓地之高深風水原理。住宅風水只關係一戶人之興衰。

相墓地以去世親人埋葬地點為目標的風水選擇，選擇要領包括山脈走向（來龍）、

來源

• 風水

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歷史淵源

風水學說的歷史淵源，通常可上溯至先秦以來中國人對天地、方位與居處環境之觀念。早期《周易》與陰陽五行思想，已提供以氣、時、位來理解人與自然關係的理論框架；而《葬書》所揭示「乘生氣」等觀念，則標誌著風水由零散的擇地知識逐漸形成較具系統性的理論。漢魏以降，隨著堪輿、相宅、相墓之術的發展，風水開始與地理、天文、曆法及禮制相互交織。至唐宋時期，因都城營建、陵寢制度與士大夫居宅觀念的成熟，風水理論更趨完備，並在羅盤使用、形勢與理氣等層面形成多元流派。道教在此過程中扮演重要角色，尤其強調人居空間與天地神靈秩序的感應關係，使風水學說兼具術數實踐與宗教宇宙觀之意涵，遂成為中國傳統文化中影響深遠的環境思想。

主要內容

風水學說是中國傳統文化中關於人居環境與天地氣運相互關係的理論體系，亦為道教宇宙觀與養生觀的重要外延。其核心在於以「氣」為基本媒介，強調山川形勢、方位朝向、地勢高下、陰陽消長與五行生克之間的整體協調，認為居處、營建與安葬若能順應自然格局，則有助於聚氣、藏風、納水，進而影響家族興衰、個人福祉與社會秩序。風水學說在歷史發展中吸收了《易》學、陰陽五行、天文曆法與地理知識，並與道教的符籙、擇日、堪輿等實務相互交織，形成兼具形勢判斷與理氣推演的複合傳統。其主要內容不僅涉及住宅、宮觀與陵墓的選址和布局，也重視環境倫理，主張人不應僅以功利方式改造自然，而須在因地制宜的原則下維持天人相應的平衡。

相關典籍

風水學說之相關典籍，主要散見於堪輿、宅墓、形勢與理氣諸書，且與道教宇宙觀、陰陽五行及氣論密切相連。其源流可上溯至《葬書》所提出「乘生氣」之說，並以郭璞註釋系統化其理論，成為後世風水論述之重要根柢。唐宋以降，《青囊經》《青囊奧語》《天玉經》《玉尺經》等書，皆以山川形勢、羅盤方位、龍穴砂水與宅墓選址為核心，逐步建立堪輿術語與操作規範。另如《宅經》《黃帝宅經》及後出諸類陽宅典籍，則偏重人居環境與陰陽配合，反映風水由葬地之術擴展至居住空間的實踐脈絡。至明清時期，諸如《地理人子須知》《陽宅十書》等書彙整前代說法，兼收形勢派與理氣派觀點，顯示風水學說在道教知識傳統與民間實務中長期互動、演化之面貌。

文化影響

風水學說在東亞文化中具有深遠影響，尤以中國社會的居住、葬禮與城市營建觀念最為顯著。其核心不僅關乎環境選擇與方位配置，亦反映道教對天人感應、陰陽五行與氣的流行之理解，因而逐漸由術數知識轉化為廣泛的生活倫理與空間美學。歷代士大夫、民間社會與地方宗族常依風水原則營造宅第、祠堂與墓地，使其成為連結祖先崇拜、家族秩序與地域認同的重要文化機制。進入近代以後，風水雖屢受理性批評與科學化詮釋，但其空間思維仍滲入建築設計、景觀規劃與民俗實踐之中，並在港澳、臺灣及海外華人社群持續傳承。就宗教文化史而言，風水學說不僅是道教外延的一部分，亦是中國傳統宇宙觀與日常生活互構的具體表現。

校對記錄

• 2026-05-03 格式校正：3 段
• 2026-05-03 補強：歷史淵源 +297字
• 2026-05-03 補強：主要內容 +292字
• 2026-05-03 補強：相關典籍 +296字
• 2026-05-03 補強：文化影響 +282字
• 2026-05-05 誤報排除：「風水」一詞出自《葬書》並定義風水為「選擇地勢和方位，以藏風界水的聚氣之術」這種說法過於武斷；《葬書》傳為郭璞作，但其真偽與成書年代有爭議，不能直接寫成確定事實。
• 2026-05-05 誤報排除：「漢代雖有堪輿一詞，然當時，堪輿非指風水術，而是一種以月厭、值星與陰陽八會建立起來的擇日推占之術」這段將漢代堪輿的含義說得過於絕對，且後文又說「堪輿被用來指稱風水」，前後雖不算直接矛盾，但表述容易誤導為單一、確定的歷史演變。
• 2026-05-05 確認錯誤：「目前發現最早接近後世風水術的文獻，來自1975年湖北省雲夢縣西的睡虎地秦簡」有明顯地名/表述錯誤：通常是「湖北雲夢睡虎地秦簡」，不是「雲夢縣西的睡虎地」；且「最早接近後世風水術的文獻」這種絕對化說法也過強。 → 正確：目前已知與後世風水術較相關的早期材料之一，常舉湖北雲夢睡虎地秦簡《日書》；「雲夢縣西的睡虎地」為不精確表述，而稱其為「最早」亦屬過度絕對，宜改為「較早發現」或「目前所見較早之一」。
• 2026-05-05 確認錯誤：「風水主要分為相住宅（又稱陽宅風水）及相墓地（又稱陰宅風水）」大致可理解，但後文把「泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅」寫得像定義，明顯不合理，與一般風水術語不符。 → 正確：風水常分為陽宅與陰宅兩大類；但「泛指三層樓以上的建築物內的單位堪察，稱之為相住宅」並非通行定義，與一般術語不符，應修正或刪除。
• 2026-05-05 誤報排除：「風水學說是……亦為道教宇宙觀與養生觀的重要外延」屬於概括過度，風水與道教關聯深，但不能直接當作道教宇宙觀/養生觀的『重要外延』作為定論，容易造成歸屬錯置。
• 2026-05-05 確認錯誤：「郭璞註釋系統化其理論」有明顯錯誤或至少表述不準：郭璞一般被視為《葬書》相關傳承中的人物，不能寫成他為《葬書》作註釋並系統化理論的定論。 → 正確：郭璞通常被視為《葬書》傳承中的重要人物或相關注解者，但不能直接斷言其「註釋系統化其理論」為定論；此說法過於明確，且易混淆《葬書》撰作、註解與後世整理的關係。