妲己

妲己

概述

妲ㄉㄚˊ己ㄐㄧˇ（約前1076年—前1046年），又作「妲ㄉㄚˊ妀ㄐㄧˇ」，己姓，字妲，為中國商朝最後一位君主帝辛的王后。

生平

在已發現的甲骨文卜辭中，均找不到對妲己的任何記載。根據商代甲骨文和金文的常用詞彙語法，「妲己」可能是「婦己」之誤，商末金文隰尊中提到「婦宜在大室」，這裡的「婦」或許就是指妲己。商朝女性地位遠較周朝與秦漢時期為高，商代本身就存在大量女性官吏和諸侯，而后妃作為商代統治階層一員參政從戎並不會受到非議，斥妲己「干政」、「牝雞司晨」為周代之後反對女性參政的價值觀。且周代在文化倫理層面上也比商朝保守許多、開始受到禮教下禁欲主義的束縛，故而在後世逐漸衍生出「商紂王和蘇妲己淫亂失國」的故事。從《史記》和劉向《列女傳》開始，妲己的形象才逐漸豐富起來，大大增加了古史層累的成分。

根據《國語》、《史記》等史書的記載，妲己是有蘇氏諸侯的女兒，在帝辛征伐有蘇氏後，有蘇氏把她嫁給帝辛為妃，並深得帝辛喜愛，立為王后。帝辛沉迷於妲己的美色，荒理朝政，對她言聽計從，甚至到了「妲己之所譽貴之，妲己之所憎誅之」的地步。《國語·晉語一》：「殷辛伐有蘇，有蘇氏以妲己女焉，妲己有寵，於是乎與膠鬲比而亡殷」，這段內容甚至容易讓人理解成妲己是間諜，但是考慮到《國語·晉語一》後文中也提到「周幽王伐有褒，褒人以褒姒女焉，褒姒有寵，生伯服，於是乎與虢石甫比，逐太子宜臼而立伯服。太子出奔申。申人、鄫人召西戎以伐周。周於是乎亡」，這裡的褒姒並不是間諜，因此不能直接得出妲己為間諜的結論；但在中國後世傳統的「紅顏禍水」史觀中，認為妲己以美色獲得帝辛的專寵，並把她視為使商朝滅亡的元兇。在後世的寓言故事中，認為帝辛不但投妲己所好，作「新淫之聲、北鄙之舞、靡靡之樂」，還搜括百姓錢財，修建鹿臺，裏面置滿奇珍寶物；同時，「積糟爲邱，流酒爲池，懸肉爲林，使人裸形相逐其閑」，徹夜長飲，歡嬉達旦。酒池肉林乃帝辛為博她歡顏而創，每宴飲者多至三千人，令男女裸體追逐其間。大臣比干在帝辛面前諫曰：「不脩先生之典法，而用婦言，禍至無日。」她慫恿帝辛，殘酷將比干剖心而死。但這些故事都是古史層累而成，並不能加以考證。

周武王趁帝辛把主力派去討伐蠻族時發動諸侯偷襲朝歌，一舉滅商，帝辛逃到鹿台自焚。《列女傳》記載妲己被俘而被押往刑場斬首示眾，但此說屬於後世古史層累而成的故事，《逸周書·克殷》則記載帝辛的兩個妃子或女性統帥是自縊而死。

有學者指出，妲己嫁給帝辛距離帝辛亡國少則21年，多則43年，妲己不可能魅惑帝辛如此之久，可能是後人對帝辛和妲己的抹黑。 結合甲骨文中商代王后參與軍事政治的傳統，並考慮到妲己被周人痛恨與針對的程度，她可能如同婦好一般，曾帶兵與周人作戰。

影響

妲己成為了紅顏禍水的代名詞。孔融說武王克殷、周朝部隊進入朝歌以後，殷帝辛的寵妃妲己姿色妖豔，為周公所喜，後來便成為周公的侍妾，享受著永久的榮華富貴。然而，孔融此語並無史據，僅為影射曹丕於曹操軍攻陷鄴城之後，將大敵袁熙之妾甄氏據為己有，藉以諷刺曹操無德。

文學作品

妲己是明代小說《封神演義》中的角色。書中的妲己姓蘇，為蘇護之女，在進帝辛宮中途中被軒轅墳三妖之首九尾狐附身。九尾狐奉女媧之命迷惑帝辛，促使商朝滅亡。但後來她貪戀人間榮華富貴及權力，於是使帝辛做出不少兇殘的行為。有一次嚴冬時份，帝辛和妲己看見幾個人渡河，其中老人不怕冷，年輕人卻怕冷，帝辛就問妲己這是怎麼回事，妲己就說河水父母若在年輕時生子，生下的孩子氣脈充足，髓滿其脛，但如果老時才得子，生下的孩子氣脈衰微，髓不滿脛，不到中年，便怯冷怕寒。帝辛不信，妲己就叫帝辛砍斷他們的脛骨看看。又有一次，妲己見一個婦人懷有身孕，稱可分辨男女，帝辛不信，兩人打賭，帝辛稱是男，妲己稱是女，帝辛便剖開孕婦肚子，一看究竟。後來妲己雖然成功使商朝亡國，但女媧認為她作惡太多，把她交給姜子牙，最後被斬首。

電影與電視劇 首映年份 片名 演員 製作單位 1939年 妲己 林妹妹 新大陸影片公司 1955年 妲己 謝家驊 藝聯電影製片公司 1964年 妲己 林　黛 邵氏兄弟(香港)有限公司 1981年 封神榜（歡樂今宵內播放） 林建明 香港電視廣播有限公司 1986年 封神榜（東方神話故事內播放） 周丹薇 中國電視公司 1989年 封神榜 梁麗 西安金秋影視製作公司 1990年 封神榜 傅藝偉 上海電視劇製作中心，最知名的形象 2000年 封神榜 陳怡真 中國電視公司（中視） 2001年 封神榜 溫碧霞 香港電視廣播有限公司 2006年 封神榜 范冰冰 中國中央電視台 2009年 封神榜II 李欣凌 中國中央電視台 2014年 封神英雄榜 張馨予 山東衛視 2015年 封神英雄（封神英雄榜2） 李依曉 安徽衛視 2015年 哪吒與楊戩 穎兒 2016年 夢回朝歌 吳謹言 2016

歷史淵源

妲己之名主要見於先秦及兩漢以後的史傳系統，傳稱其為有蘇氏之女，為商紂王所納。關於其事的早期記載，多散見於《史記·殷本紀》等商亡敘事，其內容主要著眼於紂王惑於女色、荒怠政事與苛虐施政，妲己則常被置於亡國敘事的核心位置。然而，就商代歷史的實際情況而言，現存甲骨文與其他早期材料中並無足以確證其存在與具體行狀的直接證據，故其歷史真實性與角色功能均應審慎辨析。周人以殷為鑑，透過道德化的政治書寫建構商亡原因，妲己遂逐步被塑造成「亡國美色」的典型。至魏晉南北朝以降，隨著歷史傳述、小說戲曲與民間傳說的持續增衍，其形象愈趨戲劇化，並由歷史人物轉化為兼具政治寓意與性別倫理意涵的文化符號。

主要內容

妲己在道教相關的神魔敘事與民間文學中，主要作為商末亡國原因的具象化人物而出現。傳統故事多描寫她以美色惑亂紂王，使其沉迷酒色、廢弛政務，並與炮烙、酒池肉林等暴虐意象相連，因而逐漸定型為「禍國妖妃」的典型。然從歷史研究觀之，妲己之形象未必具有充分的同時代史料基礎，其敘事內容多半經由周人政治批判與後世倫理書寫層層增飾，實際上更凸顯紂王失德與商亡之必然性。於《封神演義》及其相關衍生文本中，妲己又被納入天命更替的宇宙框架，成為人間王朝敗亡與神道秩序重整的關鍵標記。故其意義不僅在於個別女性角色的妖魅化，更在於承載傳統政治教化、性別規訓與因果報應觀念，並深刻影響後世道教民俗與戲曲敘事中的反面人物塑造。

相關典籍

妲己之相關典籍，早期可上溯至《史記·殷本紀》及先秦、兩漢以來關於商末亡國的敘述。《史記》雖載其名，但筆法簡略，重點在於以紂王荒淫失德說明商亡之因，妲己多作亡國助因而非獨立敘事主體。其後《漢書》及歷代正史、史論多承此框架，進一步強化「女色亡國」的倫理化解讀。至明代《封神演義》，妲己形象轉為狐妖附體、惑亂朝政的神魔敘事核心，遂成後世最具影響力的文學版本。清代以降的戲曲、評書與民間傳說，亦多沿用此一模式，並與九尾狐傳統相互牽連，形成歷史記載、志怪想像與通俗文學交錯流傳的典籍系譜。

文化影響

妲己在中國文化中具有高度象徵性，常被塑造成「紅顏禍水」與「亡國之美」的典型，因而深刻影響後世對女性、權力與政治道德的想像。此一形象不僅延續於史傳對商紂失政的敘述，也逐漸成為評論君主沉迷聲色、國政敗壞時的譬喻資源，反映傳統社會對女性介入權力中心的高度警惕。與此同時，妲己亦因《封神演義》及其相關戲曲、說唱與通俗敘事而被進一步妖魅化、神魔化，成為歷代文學與民間傳說反覆書寫的重要人物。進入現代以後，影視劇、漫畫、遊戲與網路文學又常將其重塑為妖嬈、神秘、悲情或反英雄角色，顯示當代文化對傳統負面女性敘事的重新詮釋。其長期流傳不僅呈現歷史記憶的文學化，也反映史觀、性別觀與大眾想像之間持續變動的關係。

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：B
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典據與補證

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補證後判讀

就道教研究而言，「妲己」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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