狐仙

狐仙

概述

一幅在清朝重刊的《山海經》內的九尾狐畫像。 遼寧北鎮鼓樓內供奉的狐仙像。

狐妖，也稱妖狐、狐仙或者狐狸精，是一種由狐狸修練成的精怪。但是在現實世界的比喻說法是指妖冶淫蕩而善於以美色誘惑與魅惑男性與他人、製造出紅顏禍水的災難的女性，可以比喻看似是好詞卻成為一種負面形象、批評與輕蔑與罵人的代名詞，多含貶義。

狐狸精會有一些不同特殊能力，包括變身、隱身、飛天、吸收等一些源自道教的法術。中國流傳狐狸精能變身成美女的傳說亦傳入日本。在中國神話中，狐妖只要修煉五十年能變婦人，百年可變成美女，千年成仙；尾巴能儲存靈氣，靈氣吸收夠尾巴就會一分為二，分為三尾稱妖狐，六尾稱靈狐，如果分裂成九條尾巴就會有不死身並視為狐仙。

從春秋到漢代，狐本身是祥瑞獸，但到了唐代轉變成會魅惑人的狐妖，如白居易的《古冢狐》裡將周幽王的妃子比作狐妖，到了宋朝以狐狸精象徵壞女人，而該文化也傳入日本，在元明時期流傳狐狸精附身妲己的故事，《封神演義》以此發揮。

狐仙在東亞地區的普遍性跟歐洲大陸的小仙子傳說可相比擬。民間傳言狐仙喜歡以雞蛋為食（在日本則是炸豆腐），因此人們常以雞蛋與豆腐來供奉狐仙。此外，香港以及江浙地區的民間宗教信仰中亦對狐仙保有高度的崇敬。

中國的狐精傳說 1930年代關東州金州的一個狐仙廟

在中國，最早關於狐精的記錄，是西漢的*《[[西京雜記*》]]，裡面記錄白狐入夢的故事。唐代另有俗語「無狐魅，不成村。」

在中國神話中，狐狸透過修煉、高人指點或吸收日月精華或人氣，能夠化身成為人形，最終達至不死之身。《朝野僉載》說 ：「唐初以來，百姓多事狐」，當時有諺曰：「無狐魅，不成村。」一說狐狸要幻化成人形需要作法，《[[酉陽雜俎》]]記載：「舊說，野狐名紫狐，夜擊尾火出，將為怪，必戴髑髏拜北斗，髑髏不墜，則化為人矣。」一說「狐口中媚珠，若能得之，當為天下所愛。」

狐妖多變為美女，以勾引壯丁或少女，《[[太平廣記》]]卷第四百五十三中《張立本》一則記女子被狐狸魅惑之後的情狀：「女即濃妝盛服，於閨中，如與人語笑。其去，即狂呼號泣不已。」。至於善良的妖狐，則出現在唐人傳奇的《任氏傳》中，狐精任氏守貞潔，持家有道，因此沈既濟感嘆：「異物之情也，有人道焉！遇暴不失節，徇人以至死，雖今婦人有不如者矣。」。《太平廣記》卷第四百五十三《計真》中，計真的妻子死前告訴丈夫自己是狐狸，但計真依舊愛她至死不渝。以趙飛燕姊妹民間野史故事為基礎的明代艷情小說《昭陽趣史》，則以趙合德為松果山狐仙降世，名為悟真王。蒲松齡的小說*《[[聊齋誌異*》]]裡，作品中常敘述善良的狐仙與凡人相戀的故事。

在福建則狐仙信仰，在福州屏山鎮海樓裡，本是供奉「三仙姑」的祖廟道場，早期認為狐仙是看守官印的神明，所以在舊時有很多官衙的閣樓內都置辦有狐仙的神位，並且認為不供狐仙，會導致官印丟失。現如今境內很多供奉鎮海樓三仙姑的祠廟，均是從屏山鎮海樓祖廟分靈出來的。

與此同時，在中國北方也有狐仙信仰，以乞求狐仙保祐食物年年不斷。「五大仙」之一被民間百姓供奉。「五大仙」又叫「五大家」或「五顯財神」，分別指：狐仙（狐狸）、黃仙（黃鼠狼）、白仙（刺蝟）、柳仙（蛇）和灰仙（老鼠）。

民間也多有狐仙下馬的說法，即指七竅全開之人被狐仙附身後，可預測凶吉，除妖滅鬼。《北夢瑣言·滄渚民》載：「（狐狸）或於村落鳴，則有不祥事」。《宣室志·李揆》記李揆見白狐在庭中搗練石上，當時被認為是吉兆，後來果然官至禮部侍郎。

九尾狐

神話中九尾狐每修行一百年，其尾巴會裂為兩半，成為兩條尾巴，故九尾狐被認為是狐狸修煉的最高境界。九尾狐傳說最早出自*《[[山海經*》]]。

中國流傳商紂王的寵妃妲己是九尾狐的化身。日本流傳周幽王的寵妃褒姒是妲己死後九尾狐的另一個化身。

《酉陽雜俎》：「道術中有天狐別行法，言天狐九尾金色，役於日月宮，有符有醮日，可洞達陰陽。」

塗山氏

居於塗山（現在安徽蚌埠懷遠縣）的妖狐氏族，其中最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的母親。

《淮南子》記載：「禹治洪水，鑿轘轅開，謂與塗山氏曰：『欲餉，聞鼓聲乃去。』禹跳石，誤中鼓，塗山氏往，見禹化為熊，慚而去。至嵩山腳下化為石，禹曰：『歸我子！』石破北方而啟生。」

日本妖狐傳說 天狐面，葛飾北齋『北齋漫畫』 野狐，佐脇嵩之『百怪圖卷』

在日本有關狐狸（和其他動物）修練成精的傳說也很普及，在日本佛教觀念中甚至視為稻荷神或荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本並無胡狼而以狐狸取代）。另外在中國傳說不常見的貍貓，受到日本民間的重視甚至超過狐狸。有日本人認為祭拜的原因和牠們會吃掉破壞田產的田鼠和老鼠有關，這兩者在日本神道教中都被視為農業神祇稻荷神的使者。而相對於貍貓，狐狸至今還是有不少神社供奉。

在日本民間故事中，不管是狐狸還是貍貓，只要將葉子戴在自己頭上就可以任意改變形體。日本神話甚至對狐狸精

來源

• 狐狸精

此條目由自動擷取生成，內容待人工校對補充。

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：「從春秋到漢代，狐本身是祥瑞獸，但到了唐代轉變成會魅惑人的狐妖」過於絕對且與前文/後文不一致；狐在先秦至漢已有多種神異與負面形象，並非到唐代才轉變。 → 正確：「從春秋到漢代，狐本身是祥瑞獸，但到了唐代轉變成會魅惑人的狐妖」表述過於絕對。狐意象在先秦至漢已同時存在神異、祥瑞與負面想像，並非到唐代才開始出現妖魅化。
• 2026-05-03 確認錯誤：「在元明時期流傳狐狸精附身妲己的故事，《封神演義》以此發揮」的年代敘述不當；妲己與九尾狐的定型主要見於明代小說系統，不能說成元明時期已流傳且由《封神演義》直接發揮的單一脈絡。 → 正確：「在元明時期流傳狐狸精附身妲己的故事，《封神演義》以此發揮」年代與脈絡表述不精確。妲己與九尾狐的定型主要見於明代小說與後世演義系統，不能簡化為元明時期已流傳且由《封神演義》單線發揮。
• 2026-05-03 確認錯誤：「三仙姑」與前文的狐仙信仰、後文的五大仙並列時，將福州鎮海樓所供奉的信仰直接解釋為狐仙，歸屬可能錯置；鎮海樓相關民間崇祀通常指「鎮海樓三仙姑」，不等同於狐仙。 → 正確：福州屏山鎮海樓所供奉的「三仙姑」一般不宜直接等同於狐仙；該處民間崇祀的稱謂與狐仙信仰之間不能直接畫上等號，歸屬確有可能錯置。
• 2026-05-03 確認錯誤：「五大仙又叫五大家或五顯財神」有明顯錯誤；五大仙是民間「五大家/五大仙」的說法，並非「五顯財神」的別稱，後者是另一組神祇概念。 → 正確：「五大仙」與「五大家」可互見，但「五顯財神」不是其別稱，兩者屬不同神祇概念，這一說法有誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「九尾狐每修行一百年，其尾巴會裂為兩半，成為兩條尾巴」與一般九尾狐敘述不符，且前文又說「尾巴能儲存靈氣，靈氣吸收夠尾巴就會一分為二」前後表述混亂。常見說法是尾數隨修煉增長，非單純每百年裂成兩半。 → 正確：「九尾狐每修行一百年，其尾巴會裂為兩半，成為兩條尾巴」與常見九尾狐敘述不符，且與前文「尾巴能儲存靈氣」的說法前後不一致。一般說法多為修行增長尾數變化，並非固定每百年裂成兩半。
• 2026-05-03 確認錯誤：「中國流傳商紂王的寵妃妲己是九尾狐的化身。日本流傳周幽王的寵妃褒姒是妲己死後九尾狐的另一個化身」人物對應錯誤。日本相關傳說中常見的是妲己轉生為玉藻前，並非褒姒。 → 正確：「日本流傳周幽王的寵妃褒姒是妲己死後九尾狐的另一個化身」人物對應有誤。日本相關傳說常見的是妲己轉生為玉藻前，而非褒姒。
• 2026-05-03 確認錯誤：「塗山氏…最有名的是大禹的妻子女嬌，夏朝第一代君主啟的母親」存在人物關係表述不清且易誤導；女嬌通常被視為大禹之妻、夏啟之母，但「居於塗山的妖狐氏族」的說法不屬於通行史實表述，且把塗山氏直接稱為妖狐氏族明顯缺乏依據。 → 正確：將塗山氏直接稱為「妖狐氏族」缺乏通行史實依據，且表述易誤導。女嬌通常被視為大禹之妻、夏啟之母，但不宜直接把塗山氏等同狐妖族群。
• 2026-05-03 確認錯誤：「日本…荼吉尼天的使者（印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本並無胡狼而以狐狸取代）」有明顯不準確之處；荼吉尼天在日本與狐狸的關聯是後世信仰混合結果，直接說『坐騎原為胡狼』並不恰當，且把狐狸簡化為坐騎替代說法過度。 → 正確：「印度荼吉尼天的坐騎原為胡狼，但日本並無胡狼而以狐狸取代」說法過度簡化且不夠準確。荼吉尼天與狐狸的關聯屬後世信仰混融結果，不能直接等同於單一『坐騎替代』敘述。
• 2026-05-03 確認錯誤：段末「日本神話甚至對狐狸精」句子不完整，屬明顯殘句。 → 正確：段末「日本神話甚至對狐狸精」為不完整殘句，屬明顯語句殘缺。