白虎星君

白虎星君

摘要

白虎星君是道教中代表西方七宿的星神，屬於四象之一，與西方及秋季相應。在道教壁畫中，白虎星君具有守護神的形象；在部分地方科儀中，則被視為需要禳解、遣送的凶煞。^註

名稱與星象

古代二十八宿體系將星空分為東、南、西、北四區，每區七宿，分別以青龍、朱雀、白虎、玄武象徵，合稱四象。四象各有方位與季節的對應，白虎居西方而應秋季。二十八宿既是觀測日月與五大行星運行的坐標，也可用來辨別方位、測定歲時與季節，因而與農業授時密切相關。^註

西方七宿包括奎、婁、胃、昴、畢、觜、參。白虎在道教中又稱監兵，不同道經亦有帝君、聖將、神將、捕鬼將等稱呼。就身神觀念而言，白虎作為肺臟之神、身神之一的說法，可與 Stephan-Peter Bumbacher 的 Body Spirits in Early Daoism and the Huangting jing 作比較；就內丹象徵而言，白虎作為《悟真篇》比喻核心象徵、又稱兌虎的用法，可與寇鳳凱對《悟真篇》的研究作比較。

西方白虎星區的第二宿為婁宿，位置被比擬為白虎的腹部。二十八宿又各配日、月、火、水、木、金、土七曜及動物名稱，婁宿配屬金星與狗，因而稱為婁金狗。這是白虎星區內個別星宿的神格名稱。^註

白虎於四象中配屬少陰，於五行中配屬金，並有司掌兵戈的戰神形象。民間信仰亦賦予白虎避邪、禳災、祈豐、懲惡揚善、發財致富及喜結良緣等功能。關於白虎的族群信仰，一說古羌戎族曾有白虎崇拜，彝族、白族、布依族、土家族等民族亦有奉白虎為祖先的說法，並流傳白虎星君又名利巴、白帝天王，下凡生七男七女的傳說。

圖像表現

元代永樂宮三清殿《朝元圖》的入口兩側，分別繪有青龍星君與白虎星君。白虎星君左手捻珠，右手執長矛，身著虎頭鎧甲，以武將形象出現。〈永樂宮《朝元圖》圖像研究〉將其解讀為守衛西方的侍官、傳統五方侍官之一，並記述白虎星君消災、護佑家庭安和的信仰。^註另就敦煌壁畫而言，周靖鴻2022年以莫高窟西魏第285、249窟壁畫為例的研究，涉及第249窟壁畫中白虎作為四神獸之一的形象。

關於壁畫中的隊列位置，〈數字時代下永樂宮壁畫《朝元圖》的動態插畫設計研究〉將南牆兩側的青龍、白虎星君描述為全畫先導；〈永樂宮《朝元圖》圖像研究〉也有前導的說明，但在討論西壁東王公、西王母群像時，又將白虎星君稱為該組主尊的後衛。^註

山西寺觀壁畫的服飾分類研究，亦將白虎星君列為戴用進賢冠的神祇之一。該研究所列的進賢冠，冠前有橫圍片，冠上有梁，外有圍邊，形制前開後合。^註

白虎圖案亦見於瓦當及高松冢古墳的壁畫。

祭祀與科儀

漢代有白虎祠，為未央四祠之一；浙江會稽等地則有正月十四祭祀白虎神的舊俗。

雲南保山長春靈寶派使用的《靈寶諸齋遣送白虎仙科》，將白虎描寫為在天是星、在地為煞，並視為傷人及帶來不祥的凶煞。當地民間把夫妻失和、家人爭吵、鄰里不睦、疾病、官司或錢財損失等情況視為犯白虎的徵兆，因而請道長選定吉日遣送白虎。這些說法屬於當地對災患的宗教解釋。^註

《靈寶諸齋遣送白虎仙科》屬於禳解科儀，可以為信徒單獨舉行，也可以納入大齋。保山遣送白虎多在農曆七、八、九月，時間通常為午後或晚間；準備物包括竹紮紙糊白虎及遣送白虎太歲疏文，目的在於遣退災患，祈求家宅清吉與人口平安。相關科儀研究將當地偏重秋季遣送的習慣，與白虎所象徵的秋季及肅殺氣氛相聯繫。^註

民間另有驚蟄祭白虎的習俗，與白虎在該節氣開始活躍的傳說相連。相關信仰同時認為白虎可能在一年四季為害人畜，送白虎則具有斷除、遣走凶煞的意義。^註

在閩、臺地區的謝土傳統中，謝土科既可獨立舉行，也可置於慶成醮儀之中。臺灣道法二門的《安龍送虎科》以青龍、白虎表示東、西方位，使用紙糊神像，將青龍星君安置於左、白虎星君安置於右；又依地方習俗將白虎星君視為凶神惡煞，在午夜押送離境。〈本相與變相：道教神仙的多面性——以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉以神煞並存概括這種儀式安排。^註

以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例的文檢研究，將白虎符列為召請白虎星君的安鎮用符，質材為白布。與之相應的龍神符召請青龍神君，使用青布，同樣具有安鎮功能。^註

大龍峒保安宮癸未年三朝慶成福醮的記錄中，李游坤道長在米龍左右安置大型青龍、白虎星君布符。白虎布符以白色棉布為底，用毛筆墨書符文；青龍布符則以藍色棉布為底，用白色粉筆書寫。布符後端分別安奉紙糊青龍、白虎星君，兩旁排設二十四碗生肉以敬二十四山土地神祇。米龍、布符與神像相互襯托，成為醮場中引人注目的陳設。^註

臺北、臺南道法儀式的研究比較了用於慶成的《收內外煞》與禳度星煞的《祭星》，指出兩者使用同一法本，但啟請對象、案桌配置及處置方式有所不同。其中一種《祭星》啟請文依次召請十二位星君，白虎星君列於第九位；《收內外煞》的啟請文也包括天狗、白虎、五鬼及太歲。據鍾昂翰道長解說，《祭星》命神煞離開、歸位或遠走他方，《收內外煞》則配合火碗陣式收土煞。法師可依科儀目的調整啟請對象。^註

文學與戲曲

《說唐演義後傳》藉青龍、白虎星君下凡的情節，將薛仁貴與蓋蘇文的出身連結到星宿，分別安排為白虎與青龍。相關京劇劇目的三世敘事，則將白虎先後對應羅成、薛仁貴與郭子儀，青龍對應單雄信、蓋蘇文與安祿山，形成跨越人物世代的星宿降凡故事。^註

《羅成托兆（小顯）》在羅成於淤泥河亂箭身亡後，讓他以鬼魂、天上星宿的身份登場，唱詞敘述白虎降生羅門並輔佐唐王。〈「星宿謫凡、本命顯形」在京劇的意義與位置——以薛仁貴、薛平貴、趙匡胤、楊家將等名劇為主要觀察〉將結尾對君臣再會的預告，解讀為白虎將轉世薛仁貴，繼續輔佐紫薇星君，藉此串聯羅成與薛仁貴的故事。^註

《五龍鬥》以殘唐五代的戰事為背景，把李克用稱為老白虎，並將龍星降凡人物納入五龍二虎逼王彥章的情節。《鷂子觀星》則讓高行周觀看本命星辰，見火龍星趕上白虎星，據此判定自己命數將盡、趙氏將興。〈論京劇之星宿文化呈現——以「雲台二十八將」為中心〉認為，這類觀星橋段把星象預判與征戰中的人事籌畫相聯，呈現天象與人事相互呼應的敘事觀念。^註

白虎題材亦見於妖怪角色的敘述。《南遊記》中有白虎精，與千里眼、順風耳一同被華光收服；《大唐三藏取經詩話》也有白虎精登場。

出處

本條目引用 11 種資料，點開查看

• 蕭霽虹、萬上行,〈道教長春靈寶派與地方傳統科儀研究——以《靈寶諸齋遣送白虎仙科》為中心〉,2015年

• 闊亞潔,〈永樂宮《朝元圖》圖像研究〉,2025年

• 李豐楙,〈本相與變相:道教神仙的多面性―以西王母、玄女、土地神煞及五營為例〉,2025年

• 〈二十八星宿中的婁金狗與天狗星信仰〉

• 王安祈,〈「星宿謫凡、本命顯形」在京劇的意義與位置—以薛仁貴、薛平貴、趙匡胤、楊家將等名劇為主要觀察〉,2017年

• 胡斯漩,〈數字時代下永樂宮壁畫《朝元圖》的動態插畫設計研究〉,2025年

• 劉夢湲,〈山西寺觀壁畫中服飾品元素的創新設計研究〉,2023年

• 謝聰輝,〈臺灣道法三門道壇建醮文檢研究:以基隆廣遠壇乙酉年松山慈惠堂七朝醮典演法為例〉,2009年

• 謝宗榮,〈宗教藝術在道教醮典中的運用—以大龍峒保安宮癸未年三朝慶成福醮為例〉

• 楊秀娟,〈臺灣道法儀式之「演」與「譯」──以臺北與臺南為中心〉,2020年

• 方嘉妤,〈論京劇之星宿文化呈現——以「雲台二十八將」為中心〉,2023年

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