轉輪王

轉輪王

概述

阿育王，被尊爲轉輪聖王的孔雀王朝君主 君主制系列的一部分 西亞、中亞、南亞、北非的貴族等級

皇帝: 哈里發 · 王中之王 · 亞洲之王 · 沙阿 · 帕迪沙 · 蘇丹中的蘇丹 · 轉輪王 · 賈特拉帕蒂 · 薩姆拉特 · 可汗 至高王: 大王 · 摩訶羅闍 · 貝格汗 · 眾埃米爾之埃米爾 · 汗伯克 · 納瓦卜 王: 馬利克 · 蘇丹 · 蘇丹娜 · 埃米爾 · 哈基姆 · 謝里夫 · 沙阿 · 希爾萬沙 · 羅闍 · 拉納 · 汗 · 可敦 · 哈屯 · 迪伊 · 尼扎姆 · 納瓦卜 大公爵: 赫迪夫 · 納瓦卜 · 尼扎姆 · 瓦利 · 葉護 儲君: 沙赫扎德 · 米爾扎 · 納瓦卜扎達 · 尤夫拉吉 · 瓦利艾哈德 · 賽義德王子 · 米爾 · 設 王爵或公爵: 埃米爾 · 謝赫 · 伊赫什德 · 貝勒貝伊 · 帕夏 · 巴布薩赫布 · 薩達爾 · 羅闍庫馬爾 · 薩希布扎達 · 納瓦卜 · 納瓦卜扎達 · 尤夫拉吉 · 薩達爾 · 塔庫爾 · 澤扎德 · 米爾扎 · 穆爾扎 · 特勤 貴族王子: 薩希布扎達 伯爵: 曼卡里 · 底萬·巴哈杜爾 · 桑賈克貝伊 · 雷·巴哈杜爾 · 汗·巴哈杜爾 · 阿德貝格 · 博伊拉 子爵: 扎明達爾 · 汗·薩希布 · 貝伊 · 卡迪 · 伯克和別姬 · 貝格扎達 · 烏赫貝伊 男爵: 拉拉 · 阿迦 · 哈辛達爾 · 拉伊斯 王室: 達馬特 · 古爾卡尼 貴族: 扎明達爾 · 曼卡里 · 米爾扎 · 帕夏 · 貝伊 · 伯克 · 貝格扎達 · 道拉 · 比比 政府: 拉拉 · 阿迦 · 哈辛達爾 · 穆斯圖菲·瑪瑪雷克

轉輪王（梵語：चक्रवर्तिन्，cakravartin，Chakravartin，巴利語：Cakkavatti），音譯為斫迦羅伐剌底、遮迦羅跋帝、遮迦越羅，又稱轉輪聖王、輪轉聖王，簡稱輪王，印度宗教中的術語，在印度神話中，當統一世界的君王出現時，天上將會出現一個旋轉金輪，作為他統治權力的證明。擁有這個旋轉金輪的人，將成為這個世界以及全宇宙的統治者，他將會以慈悲與智慧治理這個世界，開創轉輪聖朝（sarvabhauma）。

佛教、耆那教與印度教等，都繼承了這個傳說。這個稱號在孔雀王朝時代首次出現，為賓頭娑羅與阿育王的尊號之一。

概論

梵語cakravartin是個性狀複合詞（Bahuvrihi），字面直譯為「輪子轉動的那位」，來自於「他的戰車輪子將壓碎一切反抗者」。

印度教和佛教傳說中，轉輪王被認為具備神聖的三十二相。分為金、銀、銅、鐵四者。統治四大部洲稱金輪王，統治三部洲稱銀輪王，統治二部洲稱銅輪王，只統治一部洲的稱鐵輪王。

孔雀王朝的偉大國王阿育王因興佛教、施仁政，被當時的佛教徒尊稱爲「轉輪王」，甚至有「轉輪王等同於佛陀」的看法。在考古碑文上，首次發現在孔雀王朝時代將「Cakravala」、「 Cakravartin」（轉輪聖王）作為賓頭娑羅與阿育王的尊號之一。此外，藏傳佛教認為元朝、明朝和清朝皇帝是文殊菩薩化身、使世界安寧的轉輪王；柬埔寨吳哥王朝的開國之君闍耶跋摩二世也曾自稱轉輪王。

註釋 其它文獻 孫英剛：〈轉輪王與皇帝：佛教對中古君主概念的影響〉。 孫英剛：〈武則天的七寶——佛教轉輪王的圖像、符號及其政治意涵 （頁面存檔備份，存於網際網路檔案館）〉。

歷史淵源

「轉輪王」原為印度古代王權理想之概念，梵語多譯作「轉輪聖王」，本為以正法治世、統御四洲之理想君主。佛教傳入中國後，此一觀念逐漸與中土冥界信仰結合，並經漢魏以降的譯經、造像與民間傳說而廣泛流布。至隋唐時期，地獄審判與輪迴報應觀念日益成熟，轉輪王遂被納入陰司體系，與十王、地獄諸司等形象彼此交疊，成為主掌生死、審定善惡的重要神格之一。道教吸收佛教冥府架構後，亦在科儀、寶誥與民間信仰中賦予其職能，使之由原初的世俗王權象徵，轉化為兼具護世、勸善與司錄幽冥意味的神明形象。宋元以後，轉輪王在道佛混融的冥界敘事中地位更趨穩定，反映中國宗教文化中對輪迴、果報與終極秩序的共同理解。

主要內容

轉輪王本為印度古代政治—宗教觀念中的理想君主，意謂「轉動法輪」者，後隨佛教傳入漢地而成為重要的護法與世間王權象徵。在道教語境中，轉輪王並非道教核心神格，而多見於中晚期道經、靈寶科儀及民間宗教互動之中，常被納入冥府秩序或劫運敘事，與天帝、真君、冥司諸神相互參照。其形象一方面承接佛教對四天下、輪王出世及護世治民的觀念，另一方面亦被道教宇宙論重新詮釋，用以說明世間治亂、劫數循環與陰陽運行之理。部分道經將其理解為統御世間、制伏惡道或護持法教的威權象徵，顯示道佛概念在中國宗教文化中長期交涉與融合的痕跡。

相關典籍

「轉輪王」一語原出佛教，指統御四洲、具足七寶與德化的理想轉輪聖王；其後在道教典籍與民間宗教語境中，常被用以指涉掌理幽冥、主司輪迴與報應的神明系統，或與十王信仰互為映照。相關記載可見於宋元以降的地獄救度經典、科儀文獻與寶卷，如《玉曆寶鈔》與諸種「十王經」類文本，皆以冥府審判、善惡報應與輪迴轉生為敘事核心，間接形塑後世對轉輪王職能的理解。道教科儀中，亦常援引《太上洞淵神咒經》系統及靈寶齋醮文疏，將冥司秩序納入度亡、薦亡的宇宙圖式之內。至明清民間善書中，轉輪王形象更與地獄解厄、超度亡靈的實踐緊密結合，顯示其典籍脈絡兼具佛道交涉與地方信仰融合的特徵。

文化影響

轉輪王作為佛教世界觀中的理想君主，進入中國後與本土的冥府觀、帝王政治象徵及民間信仰相互交織，對道教相關地獄敘事與陰司想像產生了間接而深刻的影響。雖然道教經典並不以「轉輪王」作為核心神格，但其所代表的「以德統攝、以法治理、巡行四天下」之王權形象，與道教對天界秩序、冥官體系及陰陽治理的敘述形成對照，並在後世民間宗教中常被納入地獄十王、酆都審判等複合型圖像之中。尤其在宋元以降的善書、寶卷與寺觀壁畫裡，轉輪王有時被理解為冥界審判鏈條中的一環，反映了佛、道、民間信仰彼此借用概念的歷史過程。其文化影響不僅體現在宗教圖像與儀式敘事，也延伸至中國傳統政治文化中對「明君」與「天命」的想像，成為連結王道理想與超自然秩序的重要象徵。

不要混同

不要把 轉輪王 與 因果報應、宋帝王、楚江王、秦广王、地獄、承負 直接混同；它們只是由 《十殿閻王的來歷》、《十王圖—畫說藝術文化與人生》 支撐的共現線索。若要建立更強關係，需回查論文中的語句、年代、地域、儀式場景與版本脈絡。

檢驗紀錄

• paper 樣本數：2
• 共現節點數：12

LIUS 學術補證札記

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
• LIUS-ID：LIUS-NODE-C61D99B69736
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T111841Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈十殿閻王的來歷〉。關聯說明：十殿閻王之一，第十殿主司。
2. 〈十王圖—畫說藝術文化與人生〉。關聯說明：第十殿冥王，決定亡者投胎事項如富貴貧賤形貌。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《玉曆寶鈔》、《太上洞淵神咒經》、《十殿閻王的來歷》、《十王圖—畫說藝術文化與人生》。相關概念或互讀詞包括：金輪、隋唐、陰司、道經、靈寶、道教宇宙論、道教典籍、道教科儀。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「轉輪王」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「轉輪王」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「轉輪王」寫成結論句。

對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。

補證軸線 2：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 4：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「轉輪王」寫成結論句。

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「轉輪王」寫成結論句。

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