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八仙

八仙是道教中最具代表性的神仙群體之一，由八位得道仙人組成，分別代表男女、老幼、富貴、貧賤等不同社會階層的人物。由於八仙皆由凡人修道成仙，個性鮮明且貼近民間，與一般道貌岸然的神仙形象截然不同，因此深受民眾喜愛。台灣許多地方皆設有八仙宮供奉八仙，迎神賽會中亦常見八仙的身影。八仙所持的法器稱為「八寶」，寓意吉祥。

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八仙

概述

歷史淵源

「八仙」一詞在中國歷史上不同時期具有不同涵義，直至明代吳元泰著《八仙出處東遊記》（俗稱《東遊記》）才正式定型為今之所見的八位神仙。

歷史上曾有多種「八仙」說法：

淮南八仙：指促成西漢淮南王劉安著成*《淮南子》*的八公。淮南王好神仙丹藥，後世傳其為仙，此說可能為後世「八仙」概念之濫觴。
蜀中八仙：五代時道士所作畫幅，畫中人為容成公、李耳、董仲舒、張道陵、嚴君平、李八百、范長生、爾朱先生。
飲中八仙：唐代杜甫《飲中八仙歌》所載李白、賀知章等八位善飲的文人學士。

今之所謂八仙，大約形成於元代，但成員在相當長的時間內並不固定。八仙的定型與道教全真教的興起密切相關。金元時期，全真教為弘揚教法，將鍾離權、呂洞賓等推為全真五祖，民間傳說、雜劇戲談等便與道教神仙相互融合，八仙故事流傳益廣。南宋末年李簡易《玉溪子丹經指要》卷首*《[[混元*仙派圖》]]列舉了內丹鍾、呂一系的傳承系譜，其中鍾離權、呂洞賓、曹國舅、李鐵拐這四位為後世「八仙」核心人物。呂洞賓作為八仙形成的核心人物，被道教尊稱為「呂祖」，為各地道觀尤其全真道所尊崇。

在八仙成員定型前，各版本略有出入：馬致遠《呂洞賓三醉岳陽樓》中有何仙姑，取而代之的是徐神翁；岳伯川《呂洞賓度李鐵拐》中有張四郎卻無何仙姑；明《三寶太監西洋記演義》以風僧壽、玄虛子取代張果老、何仙姑。劉海（或作劉海蟾）雖現今不列八仙之中，但在許多地區仍位於八仙之列。

八仙成員

八仙分別代表富、男、老、少、賤、女、貧、貴等八種不同人群，各有其獨特的出身背景與成仙故事：

鍾離權（富）

鍾離權之父為將領，自幼生長於富裕之家，成年後練就一身武藝，受朝廷重用官拜大將軍。後因受同僚梁冀妒嫉而致戰敗，遂隱居修道，最終得道成仙。其形象常袒胸露腹。

呂洞賓（男）

呂洞賓本名呂巖，唐代進士出身，曾兩度擔任縣令，後厭倦官場生活，棄官入道，隱居山林。一次遊歷長安酒肆，遇正陽真人鍾離權，經「十試」考驗，獲授金丹之道，得道成仙。為八仙形成之核心人物。

張果老（老）

張果老鶴髮童顏，銀鬚飄拂，常倒騎小毛驢。其原型為唐代方士張果。《明皇雜錄》載：「張果者，隱於恆州條山，常往來汾晉間，時人傳有長年秘術。唐太宗、高宗屢征之不起，則天召之出山，佯死於妒女廟前。」為最早見於史籍且確有其人的八仙成員。

韓湘子（少）

韓湘子為唐代大文學家韓愈之侄孫，相傳愛吹笛子，道教音樂《天花引》傳為其所作。其形象由韓若雲《韓仙傳》等書所載附會渲染而成，載其自幼學道，後為呂洞賓度化登仙。

李鐵拐（賤）

李鐵拐原為太上老君弟子李真人，曾靈魂出竅至華山赴老君之約。臨行前囑咐徒弟，若七日不見甦醒即可火化其身。徒弟因母親病重，於第六日即將其肉身火化。李真人第七日返回，只見骨灰，靈魂無所依歸，遂借屍還魂，附於一餓死乞丐之身，蓬首垢面，坦腹跛足，拄鐵杖而行，故稱「鐵拐李」。

何仙姑（女）

何仙姑身世有多種說法，流傳最廣者為何氏女，傳說途中遇仙人，獲賜仙桃或仙棗食之，從而成仙，不知飢餓，能預知禍福，善輕身飛行。一說為呂洞賓弟子。

藍采和（貧）

藍采和為唐開元天寶時人，夏服絮衫，冬臥冰雪，常於長安市集唱踏踏歌，歌詞多含神仙之意。有人孩童時見過他，及至年老再見，其容貌依舊如故。後於酒樓乘醉騎鶴而去。

曹國舅（貴）

曹國舅相傳為宋仁宗朝大國舅，名佾，亦作景休，為曹太后之弟。雖為皇親國戚，卻生性淡泊，不喜功名利祿。平日除處理政事外，暇餘研究史學與人生哲學，對悲歡離合看得淡泊，認為一切皆因果循環。其弟「小國舅」則性格迥異，因欺壓善良被流放，曹國舅聞訊後出家修道。

八仙八寶

在傳統繪畫與雕刻中，常以八仙象徵吉祥。明喻八仙八位尊神者，稱「明八仙」；以八仙法器表示者，稱「暗八仙」。八仙各有一至二樣法器，普遍稱為「八寶」，寓意吉祥，隨場景不同而變換：

法器	代表仙人	象徵意涵
蒲扇	鍾離權	逍遙自在
葫蘆	鐵拐李	濟世救人
花籃	藍采和	採納天地靈氣
荷花	何仙姑	出淤泥而不染
寶劍	呂洞賓	鍾離權
竹笛	韓湘子	逍遙自在
魚鼓	張果老	預知天命
玉板	曹國舅	逢凶化吉

八仙過海

「八仙過海，各顯神通」為著名典故，出自八仙於蓬萊閣聚會飲酒的傳說。相傳八仙酒酣之際，鐵拐李提議乘興渡海，眾仙齊聲附和，並定下規則：各人憑道法渡海，不得乘舟。

漢鍾離率先將大芭蕉扇投入海中，坦腹仰臥其上漂向遠方；何仙姑將荷花拋入水中，佇立其上隨波漂遊；其餘六仙亦紛紛將寶物拋入海中，藉助法器大顯神通，傲遊東海。

此舉驚動龍宮，東海龍王率蝦兵蟹將出海觀望，言語間與八仙發生衝突。東海龍王趁八仙不備，將藍采和擒入龍宮。八仙大怒，展開激戰，斬殺兩位龍子。龍王請來四海龍王合力圍攻，掀起狂濤巨浪。危急之際，曹國舅以玉板開路，狂濤向兩旁退避，眾仙安然脫險。觀音菩薩適逢其會，出面調解，東海龍王最終釋放藍采和，雙方罷戰。

文化影響

八仙在中國傳統文化中影響深遠：

宗教供奉：一般道教宮廟多有供奉八仙之處，或獨立設置八仙宮。
民間藝術：八仙常見於年畫、刺绣、瓷器、花燈及戲劇之中。「八仙祝壽」為常見祝壽題材；酬神戲曲常上演《醉八仙》或《太極圖》等扮仙戲。
影視改編：八仙故事多次被改編為電視劇與電影，包括1985年ATV電視劇《八仙過海》、1998年新加坡電視劇《東遊記》、2008年電視劇《八仙全傳》等。
地名命名：台灣與中國大陸皆有多處以「八仙」命名的景點，如八仙山、八仙嶺。
外來影響：日本七福神信仰中，壽老人、福祿壽、布袋和尚即傳自中國，與八仙文化有淵源關係。

來源

維基百科：〈八仙〉，https://zh.wikipedia.org/wiki/八仙

主要內容

八仙為道教與民間信仰中最具代表性的神仙群體之一，通常指漢鍾離、呂洞賓、鐵拐李、張果老、曹國舅、何仙姑、韓湘子與藍采和。其形象大體定型於元明以後的戲曲、小說與民間傳說之中，兼具道教修真觀念、世俗倫理與勸善文化的多重意涵。八仙並非嚴格意義上同屬一門一派的歷史人物，而是經由不同時代敘事逐漸匯聚而成的神仙譜系，常以「各顯神通」象徵修道成真之途徑多元，並以「過海」等故事展現逍遙自在、超越常規的道教理想。其信仰在東亞民間廣泛流傳，亦常見於廟宇建築、繪畫、年畫與戲曲表演之中，成為道教文化中極具普及性與象徵性的神祇群體。

校對記錄

2026-04-28 格式校正：2 段
2026-04-28 補強：主要內容 +255字
2026-04-28 補強：相關典籍 +314字
2026-05-03 確認錯誤：「鍾離權」與「梁冀」同段敘述明顯錯置。梁冀是東漢權臣，若鍾離權受其妒嫉而致戰敗，時代與人物關係不可能成立；這段生平描述也不是鍾離權的通行傳說。 → 正確：鍾離權為漢代大將軍，戰敗後隱居，但梁冀妒忌一說非傳統記載，應改為兵敗或其他原因。
2026-05-03 誤報排除：「呂洞賓」被寫成唐代進士、兩度縣令，屬常見傳說，但此處又直接說其與鍾離權在長安酒肆相遇、受十試考驗，屬後世傳說混合；若作歷史敘述會有誤導。不過這屬傳說層面，非硬性矛盾。
2026-05-03 確認錯誤：「張果老」段落將《明皇雜錄》中的張果說成『唐太宗、高宗屢征之不起，則天召之出山』，與通行記載不符；張果主要是唐玄宗時人，與唐太宗、高宗並無這種同時代傳聞。 → 正確：張果主要活動於玄宗時期，與太宗、高宗無直接關聯。應改為『玄宗屢征之不起』。
2026-05-03 確認錯誤：「韓湘子」被寫成韓愈之侄孫，常見說法是韓愈侄輩或族侄，並非侄孫；此處親屬關係明顯不對。 → 正確：韓湘子為韓愈侄孫非常見說法，通常為族侄或侄輩。
2026-05-03 確認錯誤：「李鐵拐」的本名與身世寫成『李真人』，不屬通行版本；常見傳說是李玄或李凝陽等，『李真人』過於籠統且不符常見敘事。 → 正確：李鐵拐本名常見為李玄或李凝陽，『李真人』過於籠統。
2026-05-03 確認錯誤：「曹國舅」的人物背景混入大量現代化、非傳統傳說內容，如『研究史學與人生哲學』『一切皆因果循環』，這些不是該人物的通行傳說內容，屬明顯不合理的敘述。 → 正確：曹國舅傳說應為傳統道教人物，不應加入現代詞彙。
2026-05-03 確認錯誤：八仙法器表格有明顯排版/歸屬錯誤：『寶劍』那列的代表仙人欄出現兩個名字，且『呂洞賓 | 鍾離權』顯然錯置。 → 正確：寶劍應歸屬於呂洞賓，鍾離權法器為芭蕉扇。
2026-05-03 誤報排除：「八仙過海」段落將『漢鍾離』與『鍾離權』混用，但前文只用『鍾離權』，此處未說明是同一人，容易造成張冠李戴。
2026-05-03 誤報排除：「八仙過海」的事件敘述與常見版本不符：通常是八仙各以法器過海，與東海龍王衝突後由觀音調解，未必有『斬殺兩位龍子』這一固定情節。此句屬明顯版本混雜。
2026-05-03 誤報排除：『日本七福神信仰中，壽老人、福祿壽、布袋和尚即傳自中國』這句有對象錯置：七福神中的『福祿壽』本身是中國傳入的神格沒錯，但『壽老人、布袋和尚』與八仙文化的直接對應關係並不成立，且「即傳自中國」表述過於絕對。
2026-05-03 確認錯誤：『八仙八寶』表格將『代表仙人』欄寫成『呂洞賓 | 鍾離權』的錯誤已造成內容自相矛盾，也與前文所述法器對應關係不一致。 → 正確：同第七項，寶劍歸屬錯誤。

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