丹陽子
丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。丹陽子雖非道術最顯者，然其持守戒律、守貧苦修之風範，為全真教早期發展奠定堅實基礎，其仙化後仙蛻秘藏數百年，至1306年方為世人所知。
丹陽子
概述
丹陽子（1123年6月15日—1185年1月25日），俗名馬從義，字宜甫，後改名鈺，字玄寶，山東寧海州牟平縣人，金朝著名道士，道教全真教第二代掌教。全真教創始人王重陽（1113-1170）七位主要弟子（通稱「全真七子」）之一，與師弟丘處機、譚處端、劉處玄並列為王重陽最親近的嫡傳弟子。元世祖追封其為「丹陽抱一無為真人」，元武宗更晉封為「丹陽抱一無為普化真君」。丹陽子雖非道術最顯者，然其持守戒律、守貧苦修之風範，為全真教早期發展奠定堅實基礎，其仙化後仙蛻秘藏數百年，至1306年方為世人所知。
歷史淵源
馬鈺生於金太祖天輔七年（1123年），原為寧海州巨富，家境殷實，時人稱其「馬半州」。馬鈺自幼通曉經史，為人輕財重義，後娶孫忠顯之女孫富春為妻，育有三子，依次名為庭珍、庭瑞、庭珪。其妻孫富春日後亦出家修道，法名孫不二，成為全真七子中唯一的女性。
金世宗大定七年（1167年），王重陽自關中東遊傳教，抵达寧海州牟平縣。馬鈺與王重陽一見如故，暢談玄道，遂邀請王重陽至家中居住，夫婦二人以待師之禮奉事重陽，並择地修建庵堂。庵名「全真」，此即「全真」教名之由來。大定八年（1168年）初，馬鈺決心辭家學道。雖因家資丰厚、妻子情深而一度猶豫，但鑒於生死無常之憂患，終於下定出家決心。王重陽為其訓名「馬鈺」，取道號「丹陽子」。馬鈺遂與妻子離異，將財產分予三子，隨王重陽手持紙旗入市井行乞，開始艱苦的修道生涯。
此後馬鈺追隨王重陽隱居傳教，先與丘處機、譚處端、王處一同至寧海州崑嵛山煙霞洞潛修，郝大通亦於此時入門。其後隨師在寧海、登州、萊州三州弘法化眾，期間孫不二與劉處玄亦相繼拜師。大定九年（1169年），馬鈺與譚處端、劉處玄、丘處機隨師西行，欲赴關中王重陽故居，行至開封，王重陽因病無法繼續前行，於大定十年（1170年）正月四日仙化。
掌教與傳教
王重陽羽化前指定馬鈺為繼承人，囑其掌管教門。馬鈺随即發下三願：一者印行師父《全真集》，二者為師守服三年，三者勸化十方父母捨俗修仙。馬鈺率譚處端、劉處玄、丘處機處理後事，先將王重陽暫葬於開封，後西行入關至終南劉蔣村，與王重陽舊友相見，修治葬所。馬鈺曾赴長安乞錢籌資遷葬，期間前妻孫不二前來相見，馬鈺以「休要隨予」婉拒，此後二人東西遠別。
大定十二年（1172年），四弟子將王重陽正式遷葬於劉蔣村故庵，守喪逾三年。大定十四年（1174年）八月，馬鈺與師弟三人於鄠縣真武堂月夜論志，馬鈺言「鬥貧」，譚處端言「鬥是」，劉處玄言「鬥志」，丘處機言「鬥閑」，四人從此分赴四方傳道。馬鈺坐鎮劉蔣村祖庵，隱居四年，潜心弘教。大定十八至二十年（1178-1180年），馬鈺西遊隴山、華亭、隴州等地，傳教化度門人百餘人。
大定二十二年（1182年），金朝政府加強對釋道二教的管理，下令遣送道人各還本鄉。馬鈺雖欲終身不離關中，但被迫於1181年收到遣返牒後東歸寧海，關中教事交由丘處機主持。馬鈺回鄉後與劉處玄、王處一重聚，在文登縣一帶行化作醮，曾感化當地漁戶焚燒漁網、戒殺止捕。
修道思想與風格
馬鈺修道以「守貧」為核心理念，主張粗衣淡食、手不拈錢、夜常露宿。他以出家前的舒適生活為苦，反以艱苦修行為樂，精神上已獲解脫。馬鈺為人作醮時，不依傳統醮儀發壇請神作法，而是於壇內靜坐內觀，將本師王重陽作為神祇祈禱，此種做法與當時道教科儀頗為不同。其詩文後輯為《漸悟集》與《洞玄金玉集》流傳於世。
仙化
金世宗大定二十五年十二月二十二日（1185年1月25日），正值重陽仙誕，馬鈺於萊陽縣遊仙宮致醮完畢後，端坐而化，享年六十三歲。仙化後，其仙蛻一直被秘藏，以防陝西等地信徒竊取，具體位置不為人所知。元成宗大德十年（1306年），大都長春宮主席常志清得知此事，次年重葬仙蛻於遊仙宮，並建殿造像以資紀念。
相關典籍
文化影響
丹陽子馬鈺作為全真教第二代掌教，在教門發展史上具有重要地位。他守持戒律、苦心修道的身教典範，為全真教確立了清苦儉樸的门风。其「鬥貧」之志，與師弟丘處機「鬥閑」之志、譚處端「鬥是」之志、劉處玄「鬥志」之志，共同構成全真七子分途傳教、各具特色的歷史圖景。
馬鈺仙化後仙蛻秘藏數百年的傳說，亦為全真教增添神秘色彩。其事迹在民間廣為流傳，成為道教神仙信仰的重要組成部分。金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》中亦有其形象，描述其苦勸師弟丘處機、遠赴大漠教導郭靖內功等情節，雖屬虛構文學創作，卻反映了丹陽子在華人文化中的知名度。
來源
- 維基百科：馬鈺條目（https://zh.wikipedia.org/wiki/%E4%B8%B9%E9%99%BD%E5%AD%90）
- 景安寧：《道教全真派宮觀、造像與祖師》，北京：中華書局，2012年。
- 蜂屋邦夫：《金代道教研究：王重陽與馬丹陽》，欽偉剛譯，北京：中國社會科學出版社，2007年。
- 坂出祥伸編：《道教事典》，東京：平河出版社，1994年。
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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制
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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界
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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級
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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「丹陽子」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漸悟集》。相關術語包括：丘處機、譚處端、劉處玄、重陽。
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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「丹陽子」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《洞玄金玉集》。相關術語包括：譚處端、劉處玄、重陽。
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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「丹陽子」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《全真集》。相關術語包括：劉處玄、重陽。
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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「丹陽子」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《漸悟集》。相關術語包括：重陽。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽子」寫成結論句。
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補證軸線 17：版本、年代與地域差異
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補證軸線 18：與站內論文、節點與書目線索的互讀
本軸線用來檢查「丹陽子」在「與站內論文、節點與書目線索的互讀」上的可引用程度。首先，讀者應把本節點視為研究入口，而非取代原典的定本；其次，應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為：《射鵰英雄傳》。相關術語包括：山東、寧海、金朝、道士、道教。
補證時應優先回答三個問題：第一，這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置；第二，該位置是直接證據、間接比較，還是只提供方法框架；第三，若材料來自不同時代或不同地域，是否需要分開敘述。只有三者都清楚，才適合把「丹陽子」寫成結論句。
對本站而言，本段的作用是提升節點的學術可檢查性：把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證，應優先更新此軸線，而不是新增重複節點。
◇法緣留言（—）
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