全真道七真（北七真）

全真道七真（北七真）

概述

全真道七真，又稱北七真，是道教全真道開山大祖師王重陽的七位主要弟子。他們分別為馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機、王處一、郝大通、孫不二七人。相傳王重陽在山東傳道期間，先後收此七人為徒，並分別傳授其道法要義。由於七人對全真道的傳播與發展貢獻卓著，故皆獲尊稱為「真人」。其中馬鈺、譚處端、劉處玄、丘處機四人被視為最親近的嫡傳弟子，王重陽曾以人間倫常關係比喻師徒之親疏：將馬鈺比作弟，譚處端比作姪，劉處玄與丘處機比作兒子，可見其間門戶之別。

清末龍門派道士陳銘珪（1824-1881）在其著作*《[[長春*道教源流》]]中指出，七真各自創立了全真道的七個支派，後世稱為「全真七派」，其中以丘處機所創立的龍門派傳播最廣、影響最深遠，至今仍為全真道最主要之支脈。

歷史淵源

七真的出現與全真道的創立在歷史上密不可分。全真道成立於金代初期，王重陽（原名中孚，字允卿）於金正隆四年（1159年）在甘河鎮遇仙得道，隨即開始收徒傳教。山東半島的海嶧地區（亦稱崳山或嶧陽）成為王重陽傳道的重要根據地，他在這裡先後度化了多位日後成為「七真」的弟子。

王重陽傳道時間不長，於大定十年（1170年）在汴梁辭世，享年五十八歲。師父辭世後，七真各自肩負起弘揚全真道的使命。他們分散各地弘法傳道，形成各自的教團勢力。其中丘處機應成吉思汗之詔請，率弟子西行雪山（大雪山，今阿富汗境內）面見大汗，獲封「神仙」，敕令掌管天下道教事務，此事件極大提升了全真道的政治地位與社會影響力，使全真道在元代發展為北方道教的龍頭大宗。

七真的活動時間跨越金、元兩個朝代，其教團勢力的消長與當時政治、社會環境密切相關。丘處機羽化後，龍門派由其大弟子尹志平、李志常等人傳承發揚；其他各派亦各有傳承譜系，共同構成全真道的龐大教團體系。

七真略傳與七派分立

七真各自開創的派別，在道教史上被稱為「全真七派」或「七真派」，茲將七真名號、派別分列如下：

排名	法號	道號	創立派別	主要弘法地域
首座	馬鈺	丹陽子	遇仙派	陝西、山東
二座	譚處端	長真子	南無派	洛陽等地
三座	劉處玄	長生子	隨山派	山[[東萊州]]
四座	丘處機	長春子	龍門派	燕京（今北京）
五座	王處一	玉陽子	崳山派	山東
六座	郝大通	廣寧子	華山派	河北、山西
末座	孫不二	清靜散人	清靜派	北方各地

馬鈺（1123-1183），字玄寶，號丹陽子，山東寧海人，出身富室，為王重陽首徒。其妻孫不二後亦師從王重陽出家。馬鈺持「無為」之旨，注重內心清靜，反對有為的修煉方式。

譚處端（1123-1185），字太古，號長真子，山[[東寧海]]人。為人謙和，精通道術，以醫術救人。創南無派，強調以柔克剛。

劉處玄（1147-1203），字道妙，號長生子，山東萊州人。創隨山派，傳承王重陽「性命雙修」之學。

丘處機（1148-1227），字通密，號長春子，山東棲霞人，為七真中最負盛名者。二十歲師從王重陽，師兄辭世後隱居修行十九年。其最大功績在於七十四歲時率弟子尹志平、李志常等十九人西行萬里，面見成吉思汗於雪山，進言「止殺」、「敬天愛民」，深受大汗敬重。丘處機羽化後葬於白雲觀，後世稱其祖庭。龍門派因其教團龐大、制度完善，成為全真道最具影響力的支派。

王處一（1142-1217），字玉陽，號玉陽子，山東寧海人。修煉於崳山，人稱「鐵腳仙」，據元代姚燧《王宗師道行碑銘》記載，其道術高明，能日行千里不倦。

郝大通（1149-1212），字太古，號廣寧子，山東寧海人。精研*《[[易經*》]]，以易學解釋內丹，被譽為「易學大宗師」。創華山派，融合易理與丹道。

孫不二（1119-1182），馬鈺之妻，法號清靜散人（或清靜子），為七真中唯一的女性。創清靜派，專門接引女性修行者，在女性道教史上地位卓然。

主要思想與修煉理論

北七真在修道理論上雖各有側重，但作為王重陽的同門弟子，其基本教義思想具有高度一致性，主要體現在以下幾個核心觀念：

三教合一

七真皆秉持王重陽「三教歸一」的思想，認為儒、道、釋三教同源一致，本質上並無高下之分。他們呼籲三教團結，反對門戶之見。馬鈺曾言：「儒門釋戶道相通，三教從來一祖風。」這種融合性的宗教觀念，使全真道在金元時期能夠吸引不同背景的信眾，有利於道派的傳播與發展。

明心見性，先性後命

七真繼承並發揚了王重陽「性先命後」的修煉次第。他們認為，修道的第一步在於「明心見性」，即透過內觀、靜坐等方式，認識本心本性，斷除妄念執著。只有心地清淨，才能為後續的內丹修煉奠定基礎。這與傳統道教偏重命功（肉體修煉）的路徑有所不同，體現了全真道「性命雙修」中「性功優先」的特色。

性命雙修

雖說「先性後命」，但七真並不廢棄命功。他們主張「性命雙修」，即在明心見性的基礎上，透過內丹修煉（小周天、大周天等功法），達到形神俱妙、陽神超脫的境界。丘處機在《蟠溪集》中對內丹修煉多有論述，為後世龍門派丹法奠定理論基礎。

安貧守賤，淡泊持身

七真皆主張修道者應斷絕七情六慾，摒棄一切物質欲望，安於貧賤，不生瞋怒嫉妒之心。他們以苦行頭陀為修行方式，穿著簡樸，居處陋陋，以磨練心志。這種重視精神修煉、輕視物質生活的取向，使全真道具有鮮明的出世性格，與正一道的在家修行模式形成對比。

傳戒制度與龍門律宗

丘處機所創龍門派在制度建設上卓有成效。他參照佛教叢林制度，制定了全真道的傳戒制度，設「天仙局」傳授戒律，使道教的宗教生活更加規範化、制度化。龍門派的律宗傳承對後世全真道的發展影響深遠。

相關典籍

七真在弘法傳道過程中，留下大量著作，這些典籍成為研究全真道思想的重要文獻。主要典籍包括：

• 《丹陽真人語錄》：馬鈺弟子記録其言論，闡述無為心法
• 《長真真人語錄》：譚處端言論集
• 《長生真人[[至真語錄》]]：劉處玄言論集
• 《[[磻溪集》]]：丘處機詩文集，收錄大量詩詞與道論
• 《雲光集》：王處一詩文集
• 《[[太古集》]]：郝大通易學與丹道著作
• 《孫不二元君法语》：孫不二女性丹法著作

此外，清代陳銘珪《長春道教源流》為研究七真及龍門派歷史的重要文獻。

文化影響

道教史上的地位

北七真作為全真道的第二代核心人物，其歷史地位無可取代。他們將王重陽的修道理念付諸實踐並發揚光大，使全真道從一個地方性道派發展為橫跨金元的全國性宗教組織。其中丘處機西行面見成吉思汗一事，更是道教發展史上的里程碑事件，象徵著道教首次獲得大一統王朝最高統治者的正式冊封與支持。

宗教藝術與民俗信仰

七真信仰在北方民間具有深厚基礎。北京白雲觀设有「老律堂」，專門供奉北七真，歷史上為全真道最重要的宗教活動場所之一。許多道觀設有七真殿或七真祠，香火不絕。在山東半島的嶧山（崳山）地區，七真修道遺迹至今仍為信眾朝聖之地。

文學影響

七真在通俗文學中也留下深刻印記。金庸武俠小說《射鵰英雄傳》與《神鵰俠侶》以全真七子為重要角色，雖然小說中的描寫（如武功修為層次）與歷史事實多有出入，但可使讀者對這些歷史人物產生直觀印象。金庸筆下王處一「鐵腳仙」之名，實有所本，見載於元代姚燧《王宗師道行碑銘》。武俠小說的傳播客觀上促進了大眾對全真道及七真人物的認識。

道派傳承

七真所創立的七個支派在歷史上的命運各有消長。龍門派因丘處機的特殊地位與完善的制度建設，一直傳承不絕，明清時期更分化出多個小支派。其他六派在元代以后或漸次式微，或融入龍門派體系。至今，全真道的主流傳承仍以龍門派為主幹。

參考文獻

• （元）姚燧，《王宗師道行碑銘》
• （清）陳銘珪，《長春道教源流》
• 《射鵰英雄傳》、《神鵰俠侶》（金庸），作為通俗文學中七真形象之參照

校對記錄

• 2026-05-04 確認錯誤：王重陽的圓寂年份寫成「大定十年（1170年）」有誤；一般史料記為大定九年（1169年） → 正確：王重陽一般記為於金大定九年（1169年）在汴梁辭世；若寫作大定十年（1170年）不準確。
• 2026-05-04 確認錯誤：丘處機西行面見成吉思汗的時間、地點與受封內容表述不準確；通常記為1220年於西域大雪山（今阿富汗一帶）會見成吉思汗，受命管理天下道教事務，但「獲封神仙」屬概括性說法，且「敕令掌管天下道教事務」不宜寫得過於絕對 → 正確：丘處機西行會見成吉思汗一般記為1222年於大雪山（今阿富汗一帶）會見；成吉思汗曾命其總領天下道教事務，但「獲封神仙」較屬後世概括，表述不宜過於絕對。
• 2026-05-04 確認錯誤：「七真各自創立了全真道的七個支派」這種說法過度概括且有誤導性；全真七派的形成是後世依據七真傳承而歸納，並非七人各自在當時明確『創立』了固定七派 → 正確：「全真七派」通常是後世依據七真及其傳承脈絡歸納出的說法，不能直接表述為七真各自在當時明確創立了七個固定支派。
• 2026-05-04 確認錯誤：表格與正文對孫不二的道號/稱號不一致；表中寫「清靜散人」是道號，但正文又寫「法號清靜散人（或清靜子）」；一般孫不二常見稱號為「清靜散人」，不宜再列作『法號』 → 正確：孫不二常見稱號為「清靜散人」，不宜再將其直接寫成法號；表格與正文用語應統一。
• 2026-05-04 確認錯誤：「丘處機羽化後葬於白雲觀，後世稱其祖庭」明顯不對；丘處機墓葬與白雲觀的關係並非如此簡單，白雲觀是龍門派重要祖庭與活動中心，但不能說丘處機本人葬於白雲觀 → 正確：丘處機並非葬於白雲觀；白雲觀是龍門派重要祖庭與活動中心，不能直接寫成其本人墓葬所在地。
• 2026-05-04 確認錯誤：「丘處機在《蟠溪集》中對內丹修煉多有論述」可疑且不夠準確；丘處機著作以《長春真人西遊記》《磻溪集》等較常見，但把內丹理論主要歸於《蟠溪集》這種表述容易混淆作品性質，且書名也常見作《磻溪集》 → 正確：丘處機著作通常見《磻溪集》（常被誤寫作《蟠溪集》）與《長春真人西遊記》等；將內丹修煉論述主要歸於《蟠溪集》不夠準確，且書名易混淆。
• 2026-05-04 確認錯誤：「七真在弘法傳道過程中，留下大量著作」這句容易過度概括；並非七位都有大量著作，且部分作品題名、作者歸屬在史料中並不都如此確定 → 正確：「七真在弘法傳道過程中留下大量著作」屬過度概括；並非七位都留下大量作品，且部分作品的題名與作者歸屬在史料中並不完全確定。
• 2026-05-04 確認錯誤：最後一句截斷，內容不完整，屬明顯節點殘缺 → 正確：該節點內容截斷，句子不完整，屬明顯殘缺。