地藏菩薩

地藏菩薩

摘要

地藏菩薩是大乘佛教中以救度六道罪苦眾生為誓願的菩薩，又稱地藏王菩薩。祂與觀音、文殊、普賢並列為中國佛教四大菩薩，以深重大願、救母故事及幽冥救度信仰著稱。^註

名稱與大願

地藏的梵名為Kṣitigarbha，音譯乞叉底蘗婆。「地」有大地、住處之義，「藏」有含藏之義；相關佛學解釋將其釋為地中之藏或埋藏於地中的寶藏。《大乘大集地藏十輪經》以「安忍不動，猶如大地；靜慮深密，猶如祕藏。」說明其特質。梁肅〈地藏菩薩讚〉亦以大地無所不持載解釋地藏名義。^註

蓮池祩宏在〈唐譯《地藏經》跋〉以「眾生度盡，方證菩提。地獄未空，誓不成佛。」概括地藏大願。這一表述與《本願經》長者子、國王及救母故事中的先度眾生、後成佛之願相呼應。^註

經典與漢地流傳

乞伏秦沙門釋聖堅譯的《佛說羅摩伽經》，在與會菩薩名單中列有持地藏菩薩。東晉佛陀跋陀羅譯《六十華嚴經》亦見大地藏菩薩之名；釋堅元指出，《羅摩伽經》另有地藏法門一語，但相關段落未詳論其內容。^註

隋以前不少經論已出現地藏名號，但未特別倡導崇奉。相關研究認為，《須彌藏經》《大方廣十輪經》《占察善惡業報經》對地藏信仰的推展較具作用。隋唐三階教以《大方廣十輪經》為重要依據，亦參與地藏信仰的傳播。^註

《大方廣十輪經》八卷，卷首題記載失譯人名、附北涼錄。玄奘新譯《大乘大集地藏十輪經》，據經序於永徽二年正月至十二月譯畢，全經八品十卷。新譯經序稱新版較舊本詳明，並補有舊本未載的內容。^註

通常合稱地藏三經的是《大乘大集地藏十輪經》《地藏菩薩本願經》與《占察善惡業報經》。《大方廣十輪經》與玄奘譯《大乘大集地藏十輪經》屬同本異譯，不另列為三經中的一部。^註

《地藏菩薩本願經》在《大正新脩大藏經》中著錄為實叉難陀譯、二卷，共十三品，內容包括地藏本生、發願、地獄罪報及讀誦、持名、供養等修持。其譯者及成立年代有爭論，另有法燈或法燈、法炬譯的說法。蓮池祩宏已質疑法燈、法炬的身世記載；《地藏菩薩本願經》思想探析進一步指出，所考法燈與西晉法炬活動年代不合，不能逕採共譯說。張總依敦煌文獻推斷，該經至少在北宋初以前已成立。^註

其他相關文獻包括《地藏菩薩儀軌》《佛說地藏菩薩陀羅尼經》《百千頌大集經地藏菩薩請問法身讚》及《佛說地藏菩薩經》。地藏信仰研究也涉及《金剛三昧經》。地藏與十王的圖像另取材於《佛說十王經》《佛說地藏菩薩發心十王因緣經》等文獻。^註

本生故事與救度思想

《地藏菩薩本願經》以過去生的發願故事表現地藏大願。經中地藏曾為大長者子、婆羅門女、光目女及國王。長者子見師子奮迅具足萬行如來相好莊嚴，詢問成就此身的行願，遂發願盡未來際救度六道罪苦眾生，待眾生解脫後自己才成佛。^註

婆羅門女的母親悅帝利因輕毀三寶，死後墮入無間地獄。女兒變賣家宅，供養覺華定自在王如來塔寺，並依佛指示端坐念佛。鬼王無毒告知她，母親承女兒設供修福的功德已生天，同日無間罪人也得到離苦。她遂在佛塔像前發願，盡未來劫方便救度罪苦眾生。經文明言婆羅門女即地藏菩薩，無毒即財首菩薩。^註

光目女的母親因殺生等業墮入地獄，光目藉念佛、供養與發願求救母親，並將救度對象擴及一切地獄及三惡道的罪苦眾生，願在他們成佛之後自己才成正覺。經文將光目女說為地藏菩薩，將其母說為解脫菩薩，救助光目的羅漢則為無盡意菩薩。這些救母故事將救度父母至親的孝行擴展為救度一切罪苦眾生的誓願。^註

另一故事敘一位小國王與鄰國國王相友，同行十善。面對鄰國人民多造眾惡，兩王分別發願：一王願早成佛而後度眾生，另一王願先使罪苦眾生安樂、得至菩提，自己才成佛。佛指出前者為一切智成就如來，後者為地藏菩薩。^註

《本願經》記釋迦牟尼在忉利天宮囑託地藏，救度娑婆世界至彌勒出世以前的眾生。這一付囑使地藏承擔釋迦滅度後、彌勒成佛前無佛時期的教化。《大方廣十輪經》又記地藏於晨朝入三昧，為五濁惡世眾生解除刀兵、疾疫、飢饉等苦。^註

《大方廣十輪經》將稱名歸依的利益寫為飢渴得食、病苦得藥、囚繫得脫，並將消除煩惱、遠離十惡、成就十善列入救度內容。經中地藏可現梵天、帝釋、聲聞、男女、禽獸、閻羅王、地獄卒等身，隨所化眾生說法，令其安住三乘不退轉地。^註

造像與法器

唐代地藏圖像已有佛形、菩薩形與沙門形。常見僧形像剃髮圓頂、身披袈裟，持錫杖與摩尼寶珠；《大方廣十輪經》明言地藏作沙門像，玄奘譯本亦稱其與眷屬作聲聞像。新譯經序把這種形象與尊重出家服、護持三寶及末法教化相聯繫。^註

密教亦保存菩薩形地藏：胎藏界地藏院主尊可作戴冠菩薩形，左手持蓮花，花上有如意寶幢，右手當胸持寶珠。《大毘盧遮那成佛經疏》卷十三另規定地藏手執蓮花，以瓔珞莊嚴其身。^註

《大方廣十輪經》敘地藏從南方來至佛前；《大毘盧遮那成佛經疏》卷五的曼荼羅配置則將祂置於北方寶飾蓮座，並列寶處、寶掌、持地、寶印手、堅固意等眷屬。兩者分別是來會方向與造壇位置的記述。^註

披帽地藏在敦煌、四川與吐魯番均有圖像遺存，並常與十王、道明和尚或金毛獅子搭配。吐魯番出土的一幅披帽立像，左手持梵夾，右手所托器物則被釋為缽或摩尼寶珠；另有編號TⅢBM248的地藏幡畫，下部繪對稱跪坐的女性回鶻供養人。^註

誦本所附〈地藏讚〉以金錫振開地獄之門、明珠光攝大千世界描寫地藏救度。研究亦將錫杖大環所掛六小環解為六道輪迴的象徵，並聯繫破地獄的功能。^註

畫史文獻亦保存地藏圖像流傳的記錄。《宣和畫譜》列侯翌的地藏菩薩像為御府收藏之一；《圖畫見聞誌》稱王喬士喜畫地藏菩薩、十王像，傳世畫本有百餘本。^註

修持與薦亡儀式

地藏信仰的實踐包括誦讀《地藏菩薩本願經》、稱念名號、禮拜供養及迴向亡者。臺灣不少佛寺在農曆七月舉行超薦法會，共修《地藏經》，將功德迴向亡者，祈願離苦、生於淨土。地藏懺又稱《慈悲地藏懺法》，多用於報親恩與祈求超薦的法事。^註

明末蕅益智旭提倡懺悔、持地藏名號以清淨戒根，編撰《占察經行法》《禮地藏菩薩懺願儀》，並完成《占察經玄義》《占察經義疏》。他原欲為地藏三經作注，但《地藏十輪經》《本願經》的注釋未完成；民國時弘一與印光也提倡地藏法門。^註

《大乘大集地藏十輪經》記地藏宣說具足水火吉祥光明大記明咒，稱其受持於過去諸佛，可增長淨戒、智慧、善業、修行資具及種子、華果、藥穀、雨澤等。《大方廣十輪經》亦將地藏所說陀羅尼與地水火風、穀藥生長及護持四眾相連，呈現修道與資生相結合的功德觀。^註

《臺灣儀式僧與除疫法會》記錄八德天后宮水陸法會於2021年1月27日進行的牽轉水（車藏）科儀。該次法會因疫情等因素，以此替代原定施放水陸蓮燈的方式，禮請地藏、目蓮等共同主持，透過獻供與牽轉儀式引度水中孤幽。^註

部分現代弘傳活動又把地藏修持與個人修心、家庭和諧、祈求解冤釋結及消災解厄相結合。有信眾將病苦、家庭變故或事業不順理解為業障，藉誦經、持名及參加超薦法會尋求安頓。^註

幽冥信仰與地方奉祀

《皇經集注》使用冥主地藏菩薩之稱；《玉曆寶鈔》則稱幽冥教主地藏王菩薩，敘地藏於誕辰受十殿閻君拜祝，提出勸人深信因果、懺惡行善的問題。十殿閻君建議使入冥者記錄地獄情景、還陽傳世，並對悔過向善者減免罪罰。這裡地藏與十殿閻君是分別出場的角色。^註

《目連救母變文》之地獄形象研究指出，敦煌古逸《佛說地藏菩薩經》出現地藏與閻羅共同主持地獄審判的敘事，並以此說明地藏介入冥府秩序的發展。^註

《太平廣記》所收〈費子玉〉敘天寶年間犍為參軍費子玉被吏役帶至冥府。故事中，地藏以僧形從雲中而下，因費子玉一生誦《金剛經》且壽數未盡，向閻羅請求放還，並勸其戒肉。費子玉後來再次食肉而死，又蒙放還，才斷絕肉食。^註

明代懷安昭化寺的碑文記西側奉祀地藏與十王，東側則供觀音、羅漢。姜守誠據寺院神像配置及水陸壁畫，認為該寺與施食、濟度及超薦亡魂等儀式密切相關，並將其地方作用聯繫於邊境戰亂後的亡者超薦。^註

嘉義喪葬信仰研究將地藏視為安撫亡魂、救拔地獄苦難的信仰對象，並與城隍的審判角色相對照。當地殯葬空間及納骨塔奉祀地藏，也被研究者理解為結合佛教救度、道教儀式與祖先祭祀，緩和生者對無祀亡魂及死後處境的焦慮。^註

美濃祭祀資料列地藏菩薩的奉祀日期為農曆七月三十日，並記盂蘭盆會以地藏為受祀對象。相關地方整理亦將地藏與靈骨塔的守護信仰相連。^註

地藏也受部分道教宮觀與民間廟宇奉祀。偃師顧縣鎮玉皇廟在玉皇、三清之外，同祀釋迦、觀音與地藏，景山老君洞亦供地藏王菩薩。溫哥華天金堂奉祀關帝、觀音、濟公、哪吒及地藏，並在入口後側安置地藏像，以奉幽冥。^註

九華山與日本流傳

安徽九華山是地藏信仰的重要道場，其地方敘事以新羅僧金喬覺為中心。佛教流傳記述稱金喬覺出自新羅宗室，於開元七年（719）來華隱修，貞元十年（794）閏七月三十日坐化，年九十九；身後肉身不腐的傳說，使他被尊為地藏應化身，亦稱金地藏。相關信仰史敘述將九華山列入四大佛教名山、確立為地藏道場的定型時期置於明末清初。^註

九華山傳說另敘閔公獻地建寺。閔公之子隨金喬覺出家，法名道明；後世金地藏像兩旁的一比丘、一長者，便被解釋為道明與閔公。這是金地藏地方傳說中的人物關係。^註

日本奈良時代亦有地藏造像活動。《七、八世紀觀音造像的繁衍》記述，據稱光明皇后在菩提僊那指導下，下令鑄造東大寺講堂的一雙虛空藏、地藏菩薩像，用以表達華嚴蓮花藏世界中天與地的調和。^註

學界研究

矢吹慶輝與真鍋廣濟曾將地藏信仰的源頭與古印度地天信仰相聯繫。莊明興則根據相關經典與《大集經》的關係，提出地藏信仰的大乘佛教化可能在中亞完成。另有研究依《究竟一乘寶性論》的地中伏藏譬喻，將地藏名義與如來藏、佛性思想並讀；這一解釋屬於思想上的聯繫。^註

關於漢譯經典最早出現地藏名號的次序，尹富主張《羅摩伽經》；陳莉芳則提出《度諸佛境界智光嚴經》，並指出其年代不能由該經本身確定。這些見解涉及經錄著錄與文本年代的不同判斷。^註

釋堅元指出，早期《十輪經》既重視飲食、衣服、醫藥等現世需要，也已涉及三惡道救度，地藏的救度對象並不限於亡者。法藏《華嚴經傳記》所載地藏冥界救度感通事蹟，後又由胡幽貞《大方廣佛華嚴經感應傳》及澄觀《華嚴經隨疏演義鈔》援引；釋堅元據此討論華嚴宗人對地藏冥界救度形象的推介。^註

張書彬以敦煌寫卷S.3092及《道明還魂記》討論地藏圖像與文本、儀軌的關係。尹文漢、向葉平則指出，地藏圖像並非全由經典規定，也受到民間信仰及流傳故事影響，因而產生不同的造型與組合。^註

出處

本條目引用 33 種資料，點開查看

• 《地藏菩薩本願經》,卷上　維基文庫原文

• 花培培(2023),〈明清偃師道教研究〉

• 閆岫育(2024),〈高昌回鶻時期地藏菩薩圖像藝術研究〉

• 王淨慧(2017),〈《地藏菩薩本願經》思想探析〉

• 〈Htc 1 / 2 MuZ 25-26〉(2003)

• 邱靖宜,〈《目連救母變文》之地獄形象研究〉

• 《文苑英華 (四庫全書本)》,卷0781　維基文庫原文

• 《全唐文》,卷0519　維基文庫原文

• 《佛說羅摩伽經》　維基文庫原文

• 釋堅元(2016),〈華嚴宗對地藏菩薩救度重心轉向之初探〉

• 《大方廣十輪經》,卷01　維基文庫原文

• 《大正新脩大藏經》　維基文庫原文

• 《大乘大集地藏十輪經》,卷01　維基文庫原文

• 丁仁傑(2017),〈目連救母、妙善救父、哪吒大戰李靖:父系社會中兒子與女兒的主體性建構〉

• 《佛說大方廣十輪經》　維基文庫原文

• 松本榮一撰、林保堯譯、陳怡安整理配圖,〈披帽地藏菩薩圖(上)〉,載《覺風佛教藝術學院‧永修精舍 2014/8月~2015/2月 課程行事曆》(2014)

• 楊岳,〈佛畫藝術跨界創新可行性探討-以夏荊山居士為例〉

• 《大毘盧遮那成佛經疏》

  《大毘盧遮那成佛經疏》,卷013　維基文庫原文

  《大毘盧遮那成佛經疏》,卷005　維基文庫原文

• 許蔚(2015),〈《西遊記》研究二題〉

• 《宣和畫譜》,卷四　維基文庫原文

• 《圖畫見聞誌》,卷二　維基文庫原文

• 〈覺風佛教藝術學院‧永修精舍 2014/8月~2015/2月 課程行事曆〉(2014)

• 〈懺悔的意義 懺法〉

• 陳省身(2021),〈臺灣儀式僧與除疫法會〉

• 《皇經集注》,卷001

• 《玉歷寶鈔》　維基文庫原文

• 《太平廣記 (四庫全書本)》,卷379　維基文庫原文

• 姜守誠(2015),〈明代昭化寺創建沿革考:以〈勑賜昭化寺碑〉為中心〉

• 張藍文(2017),〈喪禮空間道教儀式-以嘉義市為例〉

• 鍾美梅(民國104年),〈美濃永安老街客家夥房祖堂主從祀神明研究〉

• 楊子路,〈海外華人宗教社群文化認同與民俗實踐——以溫哥華天金堂爲例〉

• 郭祐孟(2014),〈行腳思源──九華山與江浙佛教聖地巡禮〉,載《覺風佛教藝術學院‧永修精舍 2014年春夏期刊》

• 王靜芬,〈七、八世紀觀音造像的繁衍〉

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出處

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