地藏菩薩

地藏菩薩

概述

地藏菩薩（梵語：क्षितिगर्भ，羅馬化：Kṣitigarbha），音譯為乞叉底蘗婆，為漢傳佛教與藏傳佛教普遍敬奉之大菩薩，與觀音、文殊、普賢並列為漢傳佛教四大菩薩之一。其名稱隱含「地之胎藏」之意，梵語「Kṣiti」有住處、家、土地之意，「garbha」漢譯為胎、藏、胎藏，合而言之即「地之胎藏」，象徵如埋藏於地底之寶藏，能涵養萬物、生長一切。根據《大乘大集地藏十輪經》所載，地藏菩薩「安忍不動猶如大地，靜慮深密猶如密藏」，此即其名稱之由來。地藏菩薩以誓願救度地獄眾生著稱，其著名誓願為「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」，故又被尊稱為「大願地藏王菩薩」，密號為「悲願金剛」或「與願金剛」。

名稱由來與義涵

地藏菩薩之名稱具有豐富的義涵層次。依《大方廣十輪經》所釋，「乞濕底矩奢」（Kṣitikośa）、「乞灑訶羅惹」（Kṣaharaṇa）皆為地藏之意。另有說法認為「KSiti」意為土地、住處，「garbha」意為胎藏，二者合稱為依主釋複合詞，譯為「地之胎藏」。此名稱象徵地藏菩薩具有地德，「猶如埋藏在地底下的寶藏，又如同地輪般的堅固不壞」，能涵養萬物；其陀羅尼能使土地豐饒，故*《[[大方等大集經*》]]中讚地藏菩薩「汝身即是微妙大藥，汝於此四天下一切眾生之藥」。

《大乘本生心地觀經》首次以「地藏王菩薩」稱之，此名稱最為流行於漢地。清朝來舟解釋稱：「主執幽冥，隨願自在，故尊為王。然王義甚廣，此釋未能盡也。」《占察[[善惡業報經]]》亦稱地藏菩薩為「善安慰說者」。蓮池大師於《唐譯地藏經跋》中讚嘆地藏菩薩「眾生度盡、方證菩提；地獄不空、誓不成佛」，故地藏菩薩又被尊稱為「大願地藏王菩薩」。在金剛界，地藏菩薩示現南方寶生如來之「幢菩薩」；在胎藏界則為地藏院九尊之中尊「地藏薩埵」。

歷史淵源

起源與印度信仰

地藏菩薩信仰可能源自古印度之「比里底毗」（Prthivī）地天信仰，隨地神信仰受到佛教大乘化之影響，逐漸提升至菩薩地位，但此說仍無明確佐證支撐。地藏信仰在印度之早期發展狀況不明，在唐代《法顯傳》、《[[大唐[[西域記]]》]]、《南海寄歸內法傳》等遊記中皆無法找到有關地藏信仰之記錄。然而，地藏信仰與如來藏學派有密切關係，北魏勒那摩提翻譯之《究竟一乘寶性論》將地藏喻顯為眾生本具之「如來藏」。《十輪經》中地藏菩薩發願做大悲闡提菩薩，反映四、五世紀之晚期如來藏「一闡提」思想特點。同時，《十輪經》強調敬重著袈裟者之「護法」內容，和地藏示現僧相之特徵，皆吻合其所屬大般涅槃系經典之思想。

傳入中國

地藏菩薩之名號先於信仰出現於中國。其名號最早出現於後秦失譯之《度諸佛境界智光嚴經》，此經為《佛華嚴入如來德智不思議境界經》之同本異譯。另外西秦時翻譯之《佛說羅摩伽經》有提到「持地藏菩薩」，《佛說羅摩伽經》為入法界品之別譯，傳入中國之年代可能早至三國時期；南北朝時《六十華嚴經》等華嚴宗經典亦出現地藏菩薩名號和「普地藏法門」。關於地藏信仰在中國興起之年代，學界眾說紛紜，但能確定在南北朝時期已出現。《[[法苑珠林》]]記載唐代益州有南梁張僧繇所畫之地藏菩薩。隨著隋代三階教對《十輪經》之推崇，以及玄奘重譯《十輪經》之後，地藏信仰在隋唐時期迅速發展。

信仰內涵之轉變

至中唐時期，地藏信仰之內涵開始產生轉變。地藏菩薩除被認為能滿足現世利益外，亦逐漸被人視為救度後世之菩薩，民間開始盛行地藏菩薩於冥界救度之感應故事。至晚唐時，因為《佛說地藏菩薩經》和*《[[地藏菩薩[[本願*經]]》]]之影響，地藏菩薩不只專司地獄救度，更位於閻羅王之上，成為幽冥世界之教主。此時地藏信仰與十世紀初即已流行之十王信仰產生合流現象。

造像藝術

早期造像

地藏菩薩最早出現於五世紀之印度造像，以非單尊之形式，出現於密教胎藏界八大菩薩曼荼羅中，例如埃洛拉石窟之第11和第12窟。地藏菩薩在此之中多與其他七位菩薩造型大致相同，披髮戴冠，身戴瓔珞。

沙門形像

地藏菩薩最常以僧侶形象之「沙門形」出現，手持摩尼寶珠。此形像源自於《十輪經》，各版本之十輪經皆有類似描述，如《大方廣十輪經》：「是地藏菩薩作沙門像」，《大乘大集地藏十輪經》：「並諸眷屬作聲聞像」、「又各自見兩手掌中持如意珠」。《大乘大集地藏十輪經序》解釋稱：「是以菩薩示聲聞之形，象王敬出家之服，以此幢像化彼無慚。」此設計用意在於強調敬僧、護法之思想，以莊嚴之僧像調服眾生。沙門形造像另有「頂被風帽」之變形，出現於五代之後，流行於敦煌和四川等地，至今仍有遺例。其造型並未見於任何佛經之中，來源應與〈道明和尚還魂記〉有關。

多元形像

七世紀中葉至八世紀之唐代地藏造像數量豐富多元，除常見之沙門形外，尚有佛形、菩薩形等；手部呈單手托珠或執蓮蕾、雙手托珠、一手提瓶一手結印、持錫杖等多種形像。菩薩裝之地藏主要出現於龍門石窟，是迄今所知最早之地藏造像樣式。佛形之地藏數量少且較晚被發現，僅出現於大佛寺石窟。另外，地藏坐像常見為一腳垂地之舒相座，《法苑珠林》記載之放光地藏即為「卻坐繩床垂腳」。

密教造像

密教之地藏菩薩多為菩薩形，《八大菩薩曼荼羅經》記載：「想地藏菩薩，頭冠瓔珞，面貌熙怡寂靜，愍念一切有情。左手安臍下拓鉢，右手覆掌向下，大指捻頭指作安慰一切有情想。」《秘藏記》則載：「地藏菩薩，白肉色，左手持蓮花，上幢幡，右手持寶珠。」藏傳佛教之地藏菩薩常為菩薩形，身黃色，手捧寶珠、寶瓶或結與願印，或是一手持上有寶珠之蓮花，一手結施無畏印。

日本特有造像

流傳於東密、台密者有六地藏、延命地藏、勝軍地藏等。延命地藏形象為右手支頤作思維狀，左手持錫杖，左足垂地舒相坐，搭配掌善、掌惡童子於左右而立。勝軍地藏為身著甲冑、騎馬之形象，經典稱其配戴刀、執幡和箭，左右有掌善掌惡二童子。

核心教義與功德

如來藏思想

「地藏」之名稱與如來藏思想有密切關係。從如來藏思想興起後，發現於《大集經》中，出現許多專以「某某藏」為名之菩薩。根據《開元錄》之記載，《十輪經》即屬於《大集經》第十三部分。《十輪經》有兩處提到地藏菩薩由一生補處位發展為不入涅槃之大悲菩薩，此受後期如來藏「一闡提」思想所影響。《十輪經》描述地藏菩薩自南方來，南方在大乘佛教具有特殊意涵。初期如來藏思想屬後期大乘經，起源於南印度。《占察善[[惡業報經》]]中之「唯心識觀與真如實觀以一實境界為指歸之修法」即為如來藏思想。

佛所囑託

《地藏菩薩本願功德經》等經典描述地藏菩薩受釋迦如來囑託，接替釋迦佛，於釋迦滅度後至彌勒成佛之間之無佛階段，在娑婆世界負責教化六道眾生，每日入禪定觀察眾生。《十輪經》描述地藏菩薩：「於一一日每晨朝時，為欲成熟諸有情故，入殑伽河沙等諸定。從定起已，遍於十方諸佛國土成熟一切所化有情，隨其所應，利益安樂。」又「捨諸清淨國，度染濁眾生。本願攝穢土，成熟惡眾生。」地藏菩薩捨棄其他清淨國土，專門救度娑婆世界之眾生。

發大誓願

《[[本願經》]]中解說地藏菩薩過去生中曾為婆羅門女、光目女、小國國王等身，因發弘大誓願，經無數阿僧祇劫修持而成就菩薩位。《本願經》記載地藏菩薩過去曾以大長者子之身，為得到佛千福莊嚴之相貌，在師子奮迅具足萬行如來前發願「我今盡未來際不可計劫，為是罪苦六[[道眾生]]，廣設方便，盡令解脫，而我自身，方成佛道。」又記載其曾以婆羅門女之身，為救因不信因果、常輕三寶而墮入地獄之母親，在覺華定自在王如來塔像前發此誓願；又曾為名叫光目之婦女，在清淨蓮華目如來像法之中，向空中十方諸佛發此誓願。

增長資糧

地藏菩薩被認為能增長財富和修行資糧。《十輪經》描述其從南方而來，伴隨種種香雲、香雨、珍寶、衣服，其威力能讓植物生長、成熟。唸誦其陀羅尼能夠「增長一切白法，增長一切種子、根鬚、芽莖、枝葉、花果、藥穀、精氣、滋味，增長雨澤，增長有益地、水、火、風，增長喜樂，增長財寶，增長勝力，增長一切受用資具。」《十輪經》中提及之「菩薩摩訶薩十輪」中第二輪「遠離不與取輪」，即透過滿足眾生物質需求，使其遠離十惡業。

地獄救贖

地藏菩薩雖救度六道，但後世更加側重其與地獄道之關係。地藏菩薩首次於法藏大師所撰之《華嚴經傳記》中與冥界救度產生聯繫，此書記載一則與地藏菩薩有關之地獄感應事蹟。其後中、晚唐後出現之疑偽經《佛說地藏菩薩經》記載地藏菩薩「住在南方瑠璃世界，以淨天眼觀地獄之中受苦眾生……地藏菩薩不忍見之。即從南方來到地獄中。與閻羅王共同一處別床而座。」此經描述其與閻羅王共治地獄之四點理由：「一、恐閻王斷罪不憑；二、恐文案交錯；三、未合死，死期未到；四、受罪了出地獄池邊」，並宣揚信地藏能往生極樂。此時地藏與閻王為審判者和監督者之平等關係。

主要經典

地藏信仰之主要經典包括：

地藏三經（此合稱起源於智旭大師著《靈峰蕅益大師宗論》之說法）：

• 《大乘大集地藏十輪經》（唐·玄奘譯，大正藏No.411）：地藏三經之一，此經為「地藏學」思想根據之主流，因其譯出而使地藏信仰迅速發展與傳播。
• 《大方廣十輪經》（失譯今附北涼錄，大正藏No.410）：前者之別譯。
• 《地藏菩薩本願經》（唐·實叉難陀譯，大正藏No.412）：地藏三經之一，此經稱為*《[[孝經*》]]，主要敘述地藏菩薩因地修行時為母所發之廣大誓願，為三經中流傳最廣者。

其他重要經典：

• 《占察善惡業報經》（天竺·傳菩提燈譯，大正藏No.839）：此經強調因果業報，記載木輪相法占察業報之儀軌。
• 《地藏菩薩儀軌》（唐·輸婆迦羅譯，大正藏No.1158）
• 《佛說地藏菩薩陀羅尼經》（失譯，大正藏No.1159B）
• 《金剛三昧經·總持品第八》（失譯，大正藏No.273）
• 《百千頌大集經地藏菩薩請問法身贊》（不空譯，大正藏No.413）
• 《佛說延命地藏菩薩經》：記載延命地藏之法門
• 《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》：記載地藏與十王信仰之關係

真言：

• 〈滅定業真言〉：唵、婆囉末鄰托寧、娑婆訶（羅馬拼音：Om, pramardane svāhā!），為地藏菩薩所說，目的為消除罪業、惡業。
• 〈具足水火吉祥光明大記明呪總持章句〉

修行法門

占察業報

地藏信仰強調因果業報，《本願經》列舉出二十三種因[[果報應]]，*《地藏十輪經》*詳細談到十惡輪與十善輪。《占察經》中提到以木輪相法占察業報，明代蕅益智旭大師和弘一大師特別推崇「占察木輪」。木輪相法之實施對象針對末法四眾，因為對於因果道理未能生決定信，故以此法增強信心、維繫修行人之正念、正業。第一種輪相用來占察過去所做之十惡業和十善業；第二種輪相用以占察善惡業之遠近、強弱、大小；第三種輪相能顯示三世中受報差別。

地藏懺法

《占察經》亦記載地藏懺法，若惡業深重之人不能直接修禪定、般若，必須先修懺悔法門。地藏菩薩在此儀軌中作為懺悔主，先透過占察業報了解自身惡業輕重，再透過懺悔法消除宿

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：將《佛說地藏菩薩經》與《地藏菩薩本願經》並列為「晚唐」影響來源不準確；《地藏菩薩本願經》一般認為為唐代譯出，但其成書/傳譯背景更複雜，不能直接概括為晚唐同類疑偽經影響。 → 正確：《地藏菩薩本願經》通常被認為是唐代譯出的佛典，不能與《佛說地藏菩薩經》一概並列為同類「晚唐」疑偽經影響來源；將地藏信仰在晚唐的發展直接歸因於這兩部經典的並列影響，表述過度簡化。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《大乘大集地藏十輪經》序」這種經序名稱與引文表述可疑，且將其用作確定性史料過度；原句中的「以此幢像化彼無慚」也不像常見標準引文。 → 正確：「《大乘大集地藏十輪經序》」作為確定性史料的引述需更嚴格核對；所引「以此幢像化彼無慚」的措辭亦不屬於常見、穩定的標準引文，應避免直接據此下定論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「地藏菩薩首次於法藏大師所撰之《華嚴經傳記》中與冥界救度產生聯繫」時間與人物表述不清且疑有錯置；法藏是唐代華嚴宗祖師，將其寫作單一來源來斷言「首次」聯繫缺乏可靠性。 → 正確：「地藏菩薩首次於法藏所撰《華嚴經傳記》中與冥界救度產生聯繫」的說法缺乏可靠的「首次」證據；法藏為唐代華嚴宗祖師，將單一著作視為首次連結來源，時間與文獻脈絡都過於武斷。
• 2026-05-03 確認錯誤：「《佛說羅摩伽經》為入法界品之別譯，傳入中國之年代可能早至三國時期」此處朝代推定過於武斷，且與其譯出/傳入通常認知不一致。 → 正確：《佛說羅摩伽經》作為《入法界品》別譯的說法，及其「傳入中國之年代可能早至三國時期」的推定，屬於需要更嚴格證據支持的推測，不能直接視為穩妥結論。
• 2026-05-03 確認錯誤：「藏傳佛教之地藏菩薩常為菩薩形……或是一手持上有寶珠之蓮花，一手結施無畏印」屬泛化描述，且把多種圖像混為一類，容易造成不實概括。 → 正確：這段對藏傳佛教地藏菩薩形象的描述過於泛化，將多種圖像型態並列為「常為」容易造成概括失實；不同傳承與圖像系統中，地藏的法相、持物與手印並不一致。