色界

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色界（梵語：रूपाधतु，羅馬化：rūpa-dhātu），或稱色界天，又稱色地（rūpa-bhūmi），佛教術語，世界的三界（欲界、色界及無色界）之一。

概論

據佛典說法，此界位於欲界之上。此界天人，仍保有色身（物質身），而已無欲樂，故色界天人色身，無有男女相，有別於欲界眾生的色身樣貌。此界眾生，其衣自然而至，以光明為食物及語言。

依所入禪定能至之淺深次第，分為四地（梵語：Bhūmi），相應於此界之「四禪天」（四靜慮天）。細分為四個層級，每個層級有諸天：

初禪，離欲界之苦，而生喜（Prīti）、樂（Sukha），總稱為「離生喜樂」地，相應初禪天。 二禪，已無尋（Vitarka）、伺（Vicara），從定生喜、樂，總稱為「定生喜樂」地，相應二禪天。 三禪，離前喜貪，心悅安靜，有勝妙樂（Sukha），總稱為「離喜妙樂」地，相應三禪天。 四禪，離前喜、樂，清淨平等，住捨（Upekṣā）受正念（Smṛti），總稱為「捨念清淨」地，相應四禪天。

按照佛教說法，住於初禪乃至四禪天的一切有情，若未獲得解脫道或佛菩提道之見道者，仍屬凡夫，無法脫離六道輪迴。佛教認為外道將欲界及色界四種禪定境界，錯計為涅槃，但此涅槃非能達至解脫的真實涅槃，法相宗著述和《楞嚴經》中稱之為五現涅槃。

色界天數

色界諸天之數，佛教部派以及各經論有諸多異說，有十五天、十六天、十七天、十八天，二十一天，乃至於二十二天之數。

大乘佛教通行說法，以初禪之頂為大梵天，二禪之頂為光音天，三禪之頂為遍淨天，四禪之頂為廣果天，每禪各立三天得十二天，加上佛教聖者所在的五淨居天，一共十七天，此為藏傳佛教通說；若再算入無想定得生的無想天則為十八天，《[[法苑珠林》]]、《楞嚴經》、《大明三藏法數》載此說，《[[地藏菩薩本願經》]]又列名摩醯首羅天。

犢子部的《三法度論》立十五天，初禪三天，二禪三天，大梵天在兩者中間，三禪三天，四禪下中上皆生果實天，再加上無想天，以及淨居天，共計十五天。其淨居天為三天，善現、善見、清淨天，「無煩、無熱、色究竟」視為清淨天的三相。

迦濕彌羅有部，主張大梵王所居即梵輔處，無想天為廣果天所攝，立十六天。

南傳上座部佛教前三禪各立三天得九天，第四禪僅立廣果天，再加上無想天以及五淨居天，而為十六天。

簡表 初禪天（又名為梵世天、梵世界）* 梵眾天〔巴利:Brahmapārisajja；梵: Brahmapāriṣadya，又譯梵眷屬天、梵身天〕。梵身天的原文有時候會是〔巴利；梵:Brahmakāyika〕 梵輔天〔巴利；梵: Brahmapurohita〕 大梵天〔巴利；梵: mahābrahmā〕 二禪天 少光天〔巴利:Parittābha；梵: Parīttābha〕 無量光天〔巴利:Appamāṇābha；梵: Apramāṇābha〕 極光淨天〔巴利:Ābhassara；梵: Ābhāsvara，又譯光音天〕

三禪天 少淨天〔巴利:Parittasubha；梵: Parīttaśubha〕 無量淨天〔巴利:Appamāṇasubha；梵: Apramāṇaśubha〕 遍淨天 〔巴利:Subhakiṇṇa；梵:Śubhakṛtsna〕 四禪天 無雲天〔梵:Anabhraka，又譯無陰行天、無蔭行天〕 福生天〔梵:Puṇyaprasava〕 廣果天〔巴利:Vehapphala；梵:Vṛhatphala、Bṛhatphala，又譯果實天〕

無想天〔巴利:Asaññasatta；梵:Asaṃjñasattva〕 淨居天 ** 無煩天〔巴利:Aviha；梵:Avṛha〕 無熱天〔巴利:Atappa；梵:Atapa〕 善現天〔巴利:Sudassa；梵:Sudṛśa〕 善見天〔巴利:Sudassī；梵:Sudarśana〕 色究竟天〔巴利:Akaniṭṭha；梵: Akaniṣṭha，又譯有頂天、阿迦膩吒天、阿迦尼吒天〕 關於色界天的天層的各種説法 在説一切有部及赤銅鍱部論書中，修下初禪者生於色界最初層梵眾天，犢子部《三法度論》以及正量部《立世阿毘曇論》中修下初禪生於梵輔天，以梵輔天為色界天最初層。 在説一切有部及赤銅鍱部論書中，淨居天次序為無煩天到色究竟天，《立世阿毘曇論》的次序為善現天、善見天、無煩天、無熱天及色究竟天，而《三法度論》的淨居天為善現天、善見天及清淨天。 《經律異相》及《地藏菩薩本願經》宣稱在阿迦膩吒天上方還有摩酰首羅天。摩酰首羅天可能被視為 受到梵我外道所崇信的、認為三界均屬於祂的摩醯首羅天 的居處。 另一方面，《[[華嚴經》]]宣稱摩酰首羅天是十地菩薩的生處，這可能是由《阿

來源

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• 2026-05-05 誤報排除：「色界」被標示為“佛教”，但內容中後段出現「佛教綱要」「佛教主題」等維基分類，整體屬維基條目格式，非知識內容本身；不算事實錯誤。
• 2026-05-05 確認錯誤：原文稱色界眾生“以光明為食物及語言”，此說法過於概括且不準確；佛教典籍常說色界天人以禪悅/禪定為食，未見通行表述為“光明為食物及語言”。 → 正確：原句「以光明為食物及語言」屬不精確表述。佛教文獻對色界天人的常見描述多為以禪悅、禪定為食，並非通行說法中的固定表述。
• 2026-05-05 確認錯誤：“法相宗著述和《楞嚴經》中稱之為五現涅槃”有明顯術語錯置。通常是指“外道以四禪（或四禪八定中的某些境界）錯認為涅槃/涅槃相”，並非通行稱作“五現涅槃”；這個說法不夠準確，疑似張冠李戴。 → 正確：「五現涅槃」的說法可疑，疑似術語錯置。較常見的說法是外道把某些禪定境界誤認為涅槃，並非通行稱作「五現涅槃」。
• 2026-05-05 確認錯誤：“大乘佛教通行說法，以初禪之頂為大梵天，二禪之頂為光音天，三禪之頂為遍淨天，四禪之頂為廣果天”這裡把“之頂”與具體天名的對應寫得過於絕對，且與前文各禪三天的分層表述容易混淆；尤其“大梵天”通常是初禪最高天，但“二禪之頂為光音天、三禪之頂為遍淨天、四禪之頂為廣果天”本身是可成立的，問題在於把它稱為“大乘佛教通行說法”缺乏明確依據，易誤導。 → 正確：將「大乘佛教通行說法」直接表述為初禪之頂為大梵天、二禪之頂為光音天、三禪之頂為遍淨天、四禪之頂為廣果天，說法過於絕對，且「通行說法」與後述「藏傳佛教通說」的關係容易造成誤導。
• 2026-05-05 確認錯誤：“南傳上座部佛教前三禪各立三天得九天，第四禪僅立廣果天，再加上無想天以及五淨居天，而為十六天”與前文“上座部/有部各有多種說法”相較，這裡將南傳固定為“僅立廣果天”不準確。上座部常見的色界天數通常是 16 或 17（視是否把無想有情天另算），但其分層表述並非如此簡化。 → 正確：「南傳上座部佛教前三禪各立三天得九天，第四禪僅立廣果天，再加上無想天以及五淨居天，而為十六天」的分層過度簡化，且不宜一概說成南傳固定通說。
• 2026-05-05 確認錯誤：“《地藏菩薩本願經》宣稱在阿迦膩吒天上方還有摩酰首羅天”屬於可疑引述。此經常見說法是提到忉利天、四天王天等以及摩醯首羅天，但是否明確表述為“在阿迦膩吒天上方”需要核對原文；目前寫法可能有位置關係誤置。 → 正確：「《地藏菩薩本願經》宣稱在阿迦膩吒天上方還有摩酰首羅天」的引述位置關係可疑，較可能存在原文對應或層級關係誤置，需回核原文。