✨ 神祇

接引道人

山下一夫在其《封神演義》西方教考察中，將西方教描述為以接引道人、準提道人為主。山下一夫將《封神演義》第六十一回視為西方教一詞最初出現之處。

摘要

山下一夫在其《封神演義》西方教考察中，將西方教描述為以接引道人、準提道人為主。^註

山下一夫將《封神演義》第六十一回視為西方教一詞最初出現之處。^註

山下一夫轉引《封神演義》第六十一回，記述準提道人自稱出自西方教，並表示馬元與西方有緣，欲帶他前往西方。^註

山下一夫轉引《封神演義》第七十八回，記述準提道人因破誅仙陣尚缺一人而請接引道人同行，接引道人隨後與他同往東土。^註

山下一夫轉引《封神演義》第八十四回，記述鴻鈞道人稱西方極樂世界為福地，並與接引、準提會面；他並指出，小說中的西方教與鴻鈞道人為首的東土闡、截二教並無傳授關係。^註

山下一夫轉引《封神演義》第七十八回，記述接引道人以西方教主身分答話，並稱自己未曾離開清淨之鄉，恐怕不熟悉紅塵之事。^註

山下一夫記述衛聚賢在《封神榜故事探源》中將西方教解作佛教中喇嘛教的暗指，並將準提道人、接引道人分別指為西藏的達賴喇嘛、班禪喇嘛。^註

山下一夫認為衛聚賢此說似乎稍嫌武斷，理由包括現存最早刊本為明末金閶舒載陽本、刊行早於滿清入關，以及接引、準提形象中沒有喇嘛教特徵。^註

山下一夫推測，小說中的西方教大概反映佛教淨土宗信仰。^註

山下一夫根據其文中所引、以阿彌陀佛為接引主體的文字，推測《封神演義》作者也可能藉此暗指阿彌陀佛。^註

山下一夫由此推知，《封神演義》作者將佛教淨土信仰的一部分稱為西方教。^註

山下一夫認為，小說作者創設西方教，將阿彌陀佛改稱接引道人並立為教主，又依當時準提淨土信仰安排準提道人為其夥伴。^註

山下一夫另推測，小說作者可能因準提與觀音的關聯，安排準提取代觀音成為接引的同伴；他以觀音在小說中已成為闡教神仙慈航道人作為理由。^註

山下一夫轉述鄭志明的評論，指出鄭志明將接引道人與接引佛概念相連，並認為小說把佛教道教化，企圖將佛教東來現象合理化。^註

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