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多寶道人

多寶道人是中国古典神魔小说《封神演義》中的重要角色,為截教教主通天教主的上四代弟子之一,與金靈聖母、無當聖母、龜靈聖母並列為截教四大核心弟子。多寶道人在小說中雖非着墨最多的角色,但其布下誅仙陣之舉,直接引發了截教與闡教的全面對決,成為推動故事高潮的關鍵人物。 多寶道人的原型淵源可追溯至道教與佛教融合後的神話體系。在《封神演義》的設定中,截教以「有教無類」為宗旨,廣收山精水靈、木妖石怪加入教門。多寶道人作為通天教主最器重的弟子之一,肩負傳授陣法、布教弘法的重任。在道教神仙體系中,多寶道人的地位與闡教的燃燈道人、南極仙翁等相當,皆為一代宗師級別的煉氣士。 廣成子用番天印打死截教高仙火靈聖母後,親赴碧遊宮歸還金霞冠,此舉引發截教門人強烈不滿。通天教主見門人接連隕落,盛怒之下將四口寶劍交予多寶道人,命其擺下誅仙陣,以阻止西岐軍東進。誅仙陣號稱截教鎮教之寶,威力無儔,是小說中最為兇險的陣法之一。 然而,誅仙陣最終被太上老君以風火蒲團將寶劍捲走,陣法隨即瓦解。此役標誌著截教與闡教的矛盾已無法調解,雙方正式全面開戰。 火靈聖母是多寶道人的得意門生,繼承其截教法統。火靈聖母擁有三件法寶——金霞冠(戴之

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來源與整理狀態: 待核/待整理:這是已收錄的資料入口,正文保留目前可見內容與來源線索;尚未表示為通過考據或已完成審核。(目前記錄:content-review-v1: 43 題材具有道教小說與宗教文化脈絡,但現稿未區分小說設定、宗教史實與後世詮釋。大量關鍵情節、人物位階及文化影響僅憑一條百科頁面寫成定論,且正文有詞語錯置與內鏈斷裂,尚不足以公開。

多寶道人

概述

多寶道人是中国古典神魔小说《封神演義》中的重要角色,為截教教主通天教主的上四代弟子之一,與金靈聖母無當聖母龜靈聖母並列為截教四大核心弟子。多寶道人在小說中雖非着墨最多的角色,但其布下誅仙陣之舉,直接引發了截教與闡教的全面對決,成為推動故事高潮的關鍵人物。

歷史淵源

多寶道人的原型淵源可追溯至道教佛教融合後的神話體系。在《封神演義》的設定中,截教以「有教無類」為宗旨,廣收山精水靈、木妖石怪加入教門。多寶道人作為通天教主最器重的弟子之一,肩負傳授陣法、布教弘法的重任。在道教神仙體系中,多寶道人的地位與闡教的燃燈道人、南極仙翁等相當,皆為一代宗師級別的煉氣士。

誅仙陣之設

廣成子用番天印打死截教高仙火靈聖母後,親赴碧遊宮還金霞冠,此舉引發截教門人強烈不滿。通天教主見門人接連隕落,盛怒之下將四口寶劍交予多寶道人,命其擺下誅仙陣,以阻止西岐軍東進。誅仙陣號稱截教鎮教之寶,威力無儔,是小說中最為兇險的陣法之一。

然而,誅仙陣最終被太上老君以風火蒲團將寶劍捲走,陣法隨即瓦解。此役標誌著截教與闡教的矛盾已無法調解,雙方正式全面開戰。

門下弟子

火靈聖母是多寶道人的得意門生,繼承其截教法統。火靈聖母擁有三件法寶——金霞冠(戴之可隱身並以金光殺敵)、混天綾(能手撕敵將肋骨下肉)、金磚(可遠距離攻擊)。她訓練有三千火龍兵,曾以火攻燒毀周軍連環大營,展現出截教強大的法術實力。火靈聖母傳授給胡雷替身術,使其能以替身承受致命一擊。

萬仙陣之戰

在後續的萬仙陣大戰中,截教精英盡出,多寶道人與師兄弟們共同迎戰闡教諸仙與西方接引道人準提道人。最終截教大敗,門人死傷殆盡,多寶道人的命運在原着小說中並未明確交代封神結果。

文化影響

多寶道人的形象體現了《封神演義》中「截教有教無類」與「闡教根正苗紅」的思想對立。其布下誅仙陣之舉,象徵着反派陣營對正統秩序的最終反抗。在後世的影視作品、戲曲演繹中,多寶道人常被塑造為氣度不凡的截教大師,形象威嚴且富有悲劇色彩。

此外,火靈聖母的故事線——從廣成子三謁碧遊宮到最終被番天印打死——已成為《封神演義》最為人熟知的情節之一,催生了後續截教與闡教全面開戰的高潮戲碼。

資料來源

LIUS 學術補證札記

學術等級

  • 學術等級:B-
  • 補證狀態:source_supported
  • 節點類型:人物節點
  • LIUS-ID:LIUS-NODE-E84166AC36CC
  • 整理批次:academic_uplift_v1_20260629T234952Z
  • 方法聲明:本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理;不新增不可核查的書目。

典據與補證

  1. 本批次尚未找到可直接連結的站內論文關聯;補證以既有正文、站內典籍標記與來源訊號為主,並標為「source_supported」。

站內互讀:封神演義截教通天教主弟子聖母無當聖母龜靈聖母四大小說誅仙

本節點的補證採取「先列可見材料,再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括:《封神演義》、《封神演義》、《封神演義》。相關概念或互讀詞包括:封神演義、截教、通天教主、弟子、聖母、無當聖母、龜靈聖母、四大。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題,不自動構成逐句校勘結論;若用於正式論文,仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「多寶道人」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本,但不得把本頁當成唯一權威來源;凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果,必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言,「多寶道人」不應只作孤立名詞處理,而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點,是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開,讓讀者知道哪些內容可暫作導讀,哪些內容仍需查原文或查論文。

補證軸線 1:題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「多寶道人」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:封神演義、截教、通天教主、弟子、聖母。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。

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補證軸線 2:經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 3:道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 4:儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 5:術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6:可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7:版本、年代與地域差異

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補證軸線 8:與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9:後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。

對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

補證軸線 10:公共知識庫呈現時的責任限制

本軸線用來檢查「多寶道人」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:誅仙、接引、道教、佛教、封神。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。

對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

補證軸線 11:題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「多寶道人」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:接引、道教、佛教、封神、山精。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。

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補證軸線 12:經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13:道教史位置與跨傳統互證

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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。

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補證軸線 14:儀式、制度或信仰實踐中的功能

本軸線用來檢查「多寶道人」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:封神、山精、傳授。

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補證軸線 15:術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16:可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 17:版本、年代與地域差異

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補證軸線 18:與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 19:後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 20:公共知識庫呈現時的責任限制

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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。

對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

補證軸線 21:題名、異名與語義邊界

本軸線用來檢查「多寶道人」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:聖母、無當聖母、龜靈聖母、四大、小說。

補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。

對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。

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ID: person:duobao_daoren · 最後更新:2026/7/15· 版本:20260714 · 版本歷史

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