多寶道人
多寶道人是中国古典神魔小说《封神演義》中的重要角色,為截教教主通天教主的上四代弟子之一,與金靈聖母、無當聖母、龜靈聖母並列為截教四大核心弟子。多寶道人在小說中雖非着墨最多的角色,但其布下誅仙陣之舉,直接引發了截教與闡教的全面對決,成為推動故事高潮的關鍵人物。 多寶道人的原型淵源可追溯至道教與佛教融合後的神話體系。在《封神演義》的設定中,截教以「有教無類」為宗旨,廣收山精水靈、木妖石怪加入教門。多寶道人作為通天教主最器重的弟子之一,肩負傳授陣法、布教弘法的重任。在道教神仙體系中,多寶道人的地位與闡教的燃燈道人、南極仙翁等相當,皆為一代宗師級別的煉氣士。 廣成子用番天印打死截教高仙火靈聖母後,親赴碧遊宮歸還金霞冠,此舉引發截教門人強烈不滿。通天教主見門人接連隕落,盛怒之下將四口寶劍交予多寶道人,命其擺下誅仙陣,以阻止西岐軍東進。誅仙陣號稱截教鎮教之寶,威力無儔,是小說中最為兇險的陣法之一。 然而,誅仙陣最終被太上老君以風火蒲團將寶劍捲走,陣法隨即瓦解。此役標誌著截教與闡教的矛盾已無法調解,雙方正式全面開戰。 火靈聖母是多寶道人的得意門生,繼承其截教法統。火靈聖母擁有三件法寶——金霞冠(戴之
多寶道人
概述
多寶道人是中国古典神魔小说《封神演義》中的重要角色,為截教教主通天教主的上四代弟子之一,與金靈聖母、無當聖母、龜靈聖母並列為截教四大核心弟子。多寶道人在小說中雖非着墨最多的角色,但其布下誅仙陣之舉,直接引發了截教與闡教的全面對決,成為推動故事高潮的關鍵人物。
歷史淵源
多寶道人的原型淵源可追溯至道教與佛教融合後的神話體系。在《封神演義》的設定中,截教以「有教無類」為宗旨,廣收山精水靈、木妖石怪加入教門。多寶道人作為通天教主最器重的弟子之一,肩負傳授陣法、布教弘法的重任。在道教神仙體系中,多寶道人的地位與闡教的燃燈道人、南極仙翁等相當,皆為一代宗師級別的煉氣士。
誅仙陣之設
廣成子用番天印打死截教高仙火靈聖母後,親赴碧遊宮歸還金霞冠,此舉引發截教門人強烈不滿。通天教主見門人接連隕落,盛怒之下將四口寶劍交予多寶道人,命其擺下誅仙陣,以阻止西岐軍東進。誅仙陣號稱截教鎮教之寶,威力無儔,是小說中最為兇險的陣法之一。
然而,誅仙陣最終被太上老君以風火蒲團將寶劍捲走,陣法隨即瓦解。此役標誌著截教與闡教的矛盾已無法調解,雙方正式全面開戰。
門下弟子
火靈聖母是多寶道人的得意門生,繼承其截教法統。火靈聖母擁有三件法寶——金霞冠(戴之可隱身並以金光殺敵)、混天綾(能手撕敵將肋骨下肉)、金磚(可遠距離攻擊)。她訓練有三千火龍兵,曾以火攻燒毀周軍連環大營,展現出截教強大的法術實力。火靈聖母傳授給胡雷替身術,使其能以替身承受致命一擊。
萬仙陣之戰
在後續的萬仙陣大戰中,截教精英盡出,多寶道人與師兄弟們共同迎戰闡教諸仙與西方教接引道人、準提道人。最終截教大敗,門人死傷殆盡,多寶道人的命運在原着小說中並未明確交代封神結果。
文化影響
多寶道人的形象體現了《封神演義》中「截教有教無類」與「闡教根正苗紅」的思想對立。其布下誅仙陣之舉,象徵着反派陣營對正統秩序的最終反抗。在後世的影視作品、戲曲演繹中,多寶道人常被塑造為氣度不凡的截教大師,形象威嚴且富有悲劇色彩。
此外,火靈聖母的故事線——從廣成子三謁碧遊宮到最終被番天印打死——已成為《封神演義》最為人熟知的情節之一,催生了後續截教與闡教全面開戰的高潮戲碼。
資料來源
- 維基百科:〈封神演義角色列表〉,https://zh.wikipedia.org/wiki/多寶道人
LIUS 學術補證札記
學術等級
- 學術等級:B-
- 補證狀態:source_supported
- 節點類型:人物節點
- LIUS-ID:LIUS-NODE-E84166AC36CC
- 整理批次:academic_uplift_v1_20260629T234952Z
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典據與補證
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站內互讀:封神演義、截教、通天教主、弟子、聖母、無當聖母、龜靈聖母、四大、小說、誅仙。
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可引用範圍
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補證後判讀
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補證軸線 6:可引用範圍與不可越界的結論
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補證軸線 8:與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 9:後續校勘、頁碼與原文回查任務
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對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 10:公共知識庫呈現時的責任限制
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補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 11:題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「多寶道人」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:接引、道教、佛教、封神、山精。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 12:經典、方志、碑刻與田野材料的層級
本軸線用來檢查「多寶道人」在「經典、方志、碑刻與田野材料的層級」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:道教、佛教、封神、山精、傳授。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 13:道教史位置與跨傳統互證
本軸線用來檢查「多寶道人」在「道教史位置與跨傳統互證」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:佛教、封神、山精、傳授。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 14:儀式、制度或信仰實踐中的功能
本軸線用來檢查「多寶道人」在「儀式、制度或信仰實踐中的功能」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:封神、山精、傳授。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
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補證軸線 15:術語翻譯、分類與避免誤讀
本軸線用來檢查「多寶道人」在「術語翻譯、分類與避免誤讀」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:山精、傳授。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
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補證軸線 16:可引用範圍與不可越界的結論
本軸線用來檢查「多寶道人」在「可引用範圍與不可越界的結論」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:傳授。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
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補證軸線 17:版本、年代與地域差異
本軸線用來檢查「多寶道人」在「版本、年代與地域差異」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:封神演義、截教、通天教主、弟子、聖母。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
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補證軸線 18:與站內論文、節點與書目線索的互讀
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補證軸線 19:後續校勘、頁碼與原文回查任務
本軸線用來檢查「多寶道人」在「後續校勘、頁碼與原文回查任務」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:通天教主、弟子、聖母、無當聖母、龜靈聖母。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
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補證軸線 20:公共知識庫呈現時的責任限制
本軸線用來檢查「多寶道人」在「公共知識庫呈現時的責任限制」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:弟子、聖母、無當聖母、龜靈聖母、四大。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
補證軸線 21:題名、異名與語義邊界
本軸線用來檢查「多寶道人」在「題名、異名與語義邊界」上的可引用程度。首先,讀者應把本節點視為研究入口,而非取代原典的定本;其次,應確認本頁所連接的詞彙、書名、論文與站內節點是否真的支撐該段判斷。此處的主要互讀材料為:《封神演義》。相關術語包括:聖母、無當聖母、龜靈聖母、四大、小說。
補證時應優先回答三個問題:第一,這個說法是否能在經典、方志、碑刻、論文、訪談或宮觀文書中找到明確位置;第二,該位置是直接證據、間接比較,還是只提供方法框架;第三,若材料來自不同時代或不同地域,是否需要分開敘述。只有三者都清楚,才適合把「多寶道人」寫成結論句。
對本站而言,本段的作用是提升節點的學術可檢查性:把「可暫用的導讀」、「可回查的材料」與「尚待補頁碼或原文的問題」拆開。若後續新增勘誤、canonical 合併或來源補證,應優先更新此軸線,而不是新增重複節點。
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