阿彌陀佛

阿彌陀佛

摘要

阿彌陀佛是佛教經典中居於西方極樂世界的佛，又稱無量壽佛、無量光佛。相關經典以法藏比丘的修行與願行敘述其成佛，並以專念阿彌陀佛、發願往生及臨終接引為重要內容。^註傳說阿彌陀佛的前身法藏比丘曾在世間自在王如來前發下四十八個大願，旨在建立西方極樂世界，使十方世界的眾生離苦得樂。就大乘佛教初期的發展而言，一說阿彌陀佛與東方妙喜世界的阿閦佛地位相當；密宗以阿彌陀佛為五方佛之一、蓮花部主，主妙觀察智。

名稱

阿彌陀佛又稱無量壽佛、無量光佛，文獻中亦見彌陀佛的簡稱。《大阿彌陀經》形容其光明照及無量世界，壽命無窮無極，分別呈現光明與壽量的功德。^註梵文名 Amitābha 的後綴 ābha 意為光，其名意譯為無量光，音譯另有阿彌陀婆、阿彌多婆；Amitāyus 的後綴 āyus 意為壽命，其名意譯為無量壽，音譯為阿彌陀庾斯。漢傳與藏傳佛教均有無量壽佛、無量光佛的譯法；一說漢傳多意譯作無量壽佛，藏傳多意譯作無量光佛。

《大阿彌陀經》另列無邊光佛、無礙光佛、無對光佛、炎王光佛、清淨光佛、歡喜光佛、智慧光佛、不斷光佛、難思光佛、難稱光佛等名號，與經中對其光明殊勝的敘述相連。^註

經典與版本

《大正新脩大藏經》目錄著錄曹魏康僧鎧譯《佛說無量壽經》二卷、後漢支婁迦讖譯《佛說無量清淨平等覺經》四卷、吳支謙譯《佛說阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》二卷，以及宋法賢譯《佛說大乘無量壽莊嚴經》三卷。《大阿彌陀經》序將這四種經本視為同一經典的不同譯本。^註

同一目錄另著錄姚秦鳩摩羅什譯《佛說阿彌陀經》一卷、唐玄奘譯《稱讚淨土佛攝受經》一卷，以及劉宋畺良耶舍譯《佛說觀無量壽佛經》一卷。相關經典還包括宋施護等譯《佛說如幻三摩地無量印法門經》三卷。^註不同語本的名號用法可作比較：一說玄奘譯本、穆勒（F. Max Muller）所集的梵文本《阿彌陀經》與藏傳《無量壽經》，均使用對應無量光佛（Amitābha）及無量壽佛（Amitāyus）的名號，而不用阿彌陀佛這一稱號。

宋代王日休校輯《大阿彌陀經》，參校上述四種譯本，擇取較明白、適切的文句，補入各本互有詳略的內容，並調整重複與錯雜處，按內容分為五十六分。序文自述歷時三年完成，題名加上大字，是為了區別篇幅較短、佛對舍利弗所說的《阿彌陀經》。^註

相關修持文獻另有《拔一切業障根本得生淨土神咒》一卷，目錄題為劉宋求那跋陀羅譯；唐善導集記的《觀念阿彌陀佛相海三昧功德法門》亦為一卷。^註在唐代淨土宗的發展中，善導楷定念佛法門，阿彌陀佛成為漢傳佛教主流信仰之一。《拔一切業障根本得生淨土陀羅尼》又稱往生咒；一種名號解釋以其中的阿彌唎哆稱阿彌陀佛，並將此語對應於梵語 amṛta，意譯為甘露。此說以印度神話中的不死藥、不老泉說明其永生意涵，再聯繫佛教以甘露表示涅槃，以及甘露味、甘露門、甘露道等用語，解釋阿彌陀佛的甘露王稱號。阿彌陀佛心咒的一種記法，採唵阿密㗚多帝際賀囉吽的漢字音寫，並附 oṃ a mṛ ta te je ha ra hūṃ 的拉丁字母轉寫。

法藏成佛與極樂世界

《大阿彌陀經》敘述，阿彌陀佛成佛以前為法藏比丘，長時修菩薩行，積功累德，至功德圓滿而成就所願、進入佛位。《摩訶阿彌陀經》將其修行內容概括為布施、持戒、忍辱、精進、禪定、般若六波羅蜜，並教人修習。兩部經文皆稱其成佛以來已歷十劫。^註

《大阿彌陀經》描寫其國土遍布寶樹、寶網與蓮花，微風吹動時演發法音、流布清香；蓮花放出光明，光中現出諸佛，向十方眾生說法。經文又描寫往生者飲食隨意化現，彼國眾生相愛相敬，遠離貪欲、瞋怒與愚癡，以此呈現極樂世界的清淨安穩。^註

在《大阿彌陀經》的說法場景中，阿彌陀佛於七寶講堂為菩薩、聲聞及諸天世人說法，聽眾聞法後各有所得。諸天持香花、音樂前來供養，東方諸佛也遣菩薩與聲聞前來，稱讚其國土功德並聽聞妙法。^註

念佛與往生

《摩訶阿彌陀經》將願生彼國者分為上、中、下三輩，皆以發菩提心、專念無量壽佛與願生其國為修持方向。上輩出家修諸功德，臨終見佛與大眾現前，隨佛往生；中輩雖不能作沙門，仍修善、持齋戒、供養三寶並迴向，臨終由化佛接引；下輩則以至誠心信樂願生，乃至十念念佛，臨終夢見彼佛而得往生。^註

《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經》會集本也敘述三輩往生，並在中輩修持中列舉奉持齋戒、起立塔像、供養沙門飲食、懸繒燃燈、散華燒香等行持，以所修功德迴向願生彼國。其〈往生正因〉又提出受持讀誦、書寫供養經典、發菩提心、持戒及饒益有情等修行內容。^註

《無量壽經起信論》將專念無量壽佛列為念門，並引《般舟經》，敘述四眾持戒完具、獨處而心念西方阿彌陀佛。該論又引《文殊所說般若經》的一行三昧教說，以繫心一佛、專稱名字、念念相續，說明在念一佛中見過去、未來、現在諸佛的修持。^註印順法師提出，修持觀想阿彌陀佛法門而成就念佛三昧，可以見無量諸佛；觀阿彌陀佛即是觀無量諸佛。他據此解釋阿彌陀佛何以被稱為無量佛，並視此為阿彌陀佛的根本義。釋覺心 2024 年的研究以印順法師的觀點為核心，討論阿彌陀佛與太陽神的關係。日本東密興教大師根據金剛界經典，將阿彌陀佛解釋為毗盧遮那佛（大日如來）的化身；明代淨土宗蓮池大師也持相同看法。

《觀無量壽佛經義疏》卷三以平生造惡、臨終遇善知識說明下輩三品，並將十惡、五逆等重罪列於下品下生。其下品上生段敘述，臨終者經善知識開導而聞經、稱念南無阿彌陀佛，阿彌陀佛便遣化佛及化現的觀世音、大勢至前來接引，行者乘寶蓮花隨化佛往生寶池。^註

《摩訶阿彌陀經》另以邊地化城敘事說明信解佛智的重要：不了佛智、僅信罪福而修善求生者，生於彼國邊界的七寶城中，五百歲不能見佛聞法；待其悔責求離，才得前往無量壽佛處供養、聞法。^註

與觀世音、大勢至的關係

《大阿彌陀經》〈遞次作佛分〉敘述，阿彌陀佛入般泥洹後，觀世音菩薩將繼而成佛、教化眾生，其後再由大勢至菩薩成佛，延續度脫眾生。另據《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》，供養觀世音並專稱其名號者，命終可往生阿彌陀佛國。^註

信仰實踐與藝術

《大阿彌陀經》所附禮祝儀式列有誦淨口等真言、向西頂禮、歸依三寶及阿彌陀佛、觀世音、大勢至等程序，並結合誦經、讚佛、懺罪、迴向與發願。儀式除用於自身往生，也可用於薦亡、禳災或保安，祝願內容隨目的而調整。^註

阿彌陀佛像亦見於追薦亡者的藝術實踐。《文苑英華》卷七百八十二所收〈繡西方阿彌陀佛讚〉，記述唐貞元乙亥年，已故監察御史河東裴府君的遺孀繡造阿彌陀佛像的事例。讚文由喪夫之哀引出西方信仰，祈願亡者往生佛國，並使福澤及於生者。^註

出處

本條目引用 9 種資料，點開查看

• 《大阿彌陀經》　維基文庫原文

• 魏源,《摩訶阿彌陀經》　維基文庫原文

• 《文苑英華 (四庫全書本)》

  《文苑英華 (四庫全書本)》,卷0820　維基文庫原文

  《文苑英華 (四庫全書本)》,卷0782　維基文庫原文

• 《大正新脩大藏經》，1934。　維基文庫原文

• 《佛說大阿彌陀經》　維基文庫原文

• 夏蓮居,《佛說大乘無量壽莊嚴清淨平等覺經會集本》　維基文庫原文

• 彭際清,《無量壽經起信論》　維基文庫原文

• 元照,《觀無量壽佛經義疏》,卷003　維基文庫原文

• 《千手千眼觀世音菩薩廣大圓滿無礙大悲心陀羅尼經》　維基文庫原文

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