六御

六御

概述

六御是道教神系中輔佐三清道祖的六位最高神祇，又稱「六位」或「六宸」。其系統經歷了從「四御」到「六御」的演變過程，反映了道教神學體系的逐步完善與政治文化的互動。六御在道教天界中代表有為運作、統率天地萬物的神聖力量，與象徵自然無為、創生宇宙的三清形成互補的宇宙觀結構。在道教科儀、齋醮法事中，六御皆為重要的崇奉對象。

歷史淵源

四御之說起源甚早，指輔佐三清的四位聖尊。在早期道教神學中，三清作為最高神祇象徵道的本體與宇宙生成的源頭，而四御則代表道體運行於世間、治理天地的功能。

至宋代，道教神系出現重大變革。宋真宗時期，玉皇上帝獲得加封，與傳統信仰中的昊天上帝合一，全稱「太上開天執符御歷含真體道昊天玉皇上帝」，地位大為提升。此後玉皇上帝自四御中析出，四御改由紫微大帝、南極[[長生大帝]]、勾陳天皇大帝及東極青華大帝（太乙救苦天尊）組成，遂形成六御之說。

及至現代，部分道派又回歸宋代以前說法，恢復四御之制。六御與四御的演變，不僅體現道教神學的自我演化，亦反映皇權與神權互動的歷史痕跡。

主要內容

四御

傳統四御包括：

• 南極長生大帝玉清真王：位於南方，主宰壽命與生死，護佑生靈延年益壽
• 西方太極勾陳天皇上帝：主宰雷電與兵戈，位於西方
• 北極中天紫微大帝：位於北方，統馭星辰，故稱「萬星帝主」
• 承天效法后土皇地祇：主宰大地，俗稱后土娘娘

第五十四代天師張繼宗真人在《崗峒問答》中以簡潔語言概括四御職能：「玉帝即為萬天帝主；后土為萬地帝主；紫微居北為萬星帝主；勾陳即天皇為萬雷帝主。」

六御

《[[道門科範大全集》]]所載六御宸尊為：

1. 玉皇大天尊玄穹高上帝：統御諸天，為萬天帝主
2. 勾陳[[上宮天皇大帝]]：主宰天界兵戈與雷電
3. 中天紫微北極大帝：統馭日月星辰，掌星辰運行
4. 承天效法后[[土皇地祇]]：主宰大地山川，孕育萬物
5. 玉清真王南極長生大帝：主宰壽夭生死，延福續命
6. 東極青華大帝（太乙救苦天尊）：尋聲救苦，慈悲濟世

與三清的關係

三清（元始天尊、靈寶天尊、道德天尊）象徵宇宙本體與無為之道，代表道家哲學中「無」的本體論；六（四）御則代表道化生萬物後的有為運作，承擔宇宙秩序的維持與天地萬物的治理。此種結構體現了道教「無為而治」與「有為統馭」並存的宇宙觀。

文化影響

六御信仰在道教文化中影響深遠。雖少有專祀六御的主廟，六御神祇多作為道觀陪祀神出現於三清殿或凌霄寶殿之中。然而，其中部分神祇在民間信仰中另闢祭祀空間：

• **后土皇地祇**的地祇崇拜較為獨立，存在專門的地壇、后土廟、地母廟等祭祀場所
• 紫微大帝與**天皇大帝**常作為斗姥元君的配祀神出現於斗姥信仰體系中
• 太乙救苦天尊（東極青華大帝）在道教齋醮救度儀式中佔據重要地位，信徒相信其能尋聲救苦、拔度亡魂

六御的神格設置亦影響了中國傳統文化中對天地宇宙的認知框架，其「分掌天地人三才」的神學思想深入民间信仰与宫廷祭祀之中。

來源

• 維基百科：六御（https://zh.wikipedia.org/wiki/六御）
• 《道門科範大全集》
• 《崆峒問答》（張繼宗）

校對記錄

• 2026-05-03 確認錯誤：『四御』的傳統組成與文中所列不符。通行說法的四御通常是『玉皇上帝、紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祇』；文中卻把『南極長生大帝』列為四御之一，這會使後文『宋代自四御中析出玉皇上帝，改由紫微、南極長生、勾陳、東極青華組成六御』的說法失去基礎。『南極長生大帝』『東極青華大帝』多見於六御系統，不是傳統四御核心成員。 → 正確：傳統『四御』的常見核心組成為：玉皇上帝、紫微北極大帝、勾陳上宮天皇大帝、后土皇地祇。南極長生大帝、東極青華大帝通常見於『六御』或相關擴充體系，不是通行四御核心成員。
• 2026-05-03 確認錯誤：『第五十四代天師張繼宗真人』的世系與姓名明顯可疑，『張繼宗』並非廣為公認的第五十四代天師名稱，且此處作為歷史權威引證缺乏可靠對應，容易屬於張冠李戴。 → 正確：『張繼宗』作為第五十四代天師的寫法可疑，現有通行資料中較常見的對應需再核對；以『第五十四代天師張繼宗真人』作歷史權威引證，證據不足。
• 2026-05-03 確認錯誤：《崗峒問答》一書名疑似誤寫，常見的是《崆峒問答》；文中來源欄也寫成《崆峒問答》（張繼宗），但正文卻寫『崗峒』，前後不一致。 → 正確：書名『崆峒問答』與『崗峒問答』不一致，後者疑似誤寫或異體誤用；若正文與來源欄不一致，應視為需要校勘的錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：『宋真宗時期，玉皇上帝獲得加封，與傳統信仰中的昊天上帝合一』這種表述過於簡化，且把道教玉皇與國家祀典中的昊天上帝直接等同，容易造成歷史歸屬不準確；更準確說法應是宋代朝廷對玉皇信仰的制度化加封，不宜直接寫成『合一』作為定論。 → 正確：『宋真宗時期，玉皇上帝獲得加封，與昊天上帝合一』表述偏簡化，將道教玉皇信仰與國家祀典中的昊天上帝直接等同，容易造成歷史與宗教層次混淆。較穩妥的說法應是宋代朝廷推進玉皇信仰制度化與官方化。