三坪祖師

三坪祖師

概述

三坪祖師（781年—872年），俗姓楊，法號義中，唐朝著名佛教比丘與禪師，祖籍陝西咸陽高陵（今西安市高陵區），因父親宦遊而生於福建福唐（今福州市福清市）。禪師修道於漳州三平山，廣受信眾尊崇，人稱「三坪祖師」或「三平祖師」，圓寂後獲封「廣濟大師」之號。

三坪祖師原為佛教禪師，其信仰在歷史發展過程中逐漸被神化，從正統佛寺轉化為民間信仰廟宇。祖師以神通廣大著稱，傳說能降伏蛇虎、超度鬼魅，至今仍受到海內外華人社會的虔誠奉祀，尤其在閩南地區及台灣民間信仰中佔有一席之地。

歷史淵源

早年修行

根據唐懿宗咸通十四年（873年）由王諷所撰之〈漳州三平大師碑銘並序〉，此為最早記載義中禪師生平的文獻。禪師生於唐德宗興元六年（781年）舊曆正月初六，14歲時依宋州律師元用（玄用）剃度出家，起初禮拜百巖懷暉為師，之後又雲遊參訪多位禪師學法。

居漳弘法

唐敬宗寶曆初年（約825年左右），義中禪師來到漳州，於三平山講說佛法。唐武宗會昌年間推行滅佛政策（會昌毀佛），禪師遂遁入三平山深處避難潛修。唐宣宗即位後恢復佛教，漳州刺史鄭薰重建州治開元寺，義中禪師應邀前來弘法。

圓寂成道

唐懿宗咸通十三年（872年）十一月六日，義中禪師於漳州安詳圓寂，享年91歲，僧臘65年。禪師逝世後，其於三平山的修行事蹟逐漸被神化，成為民间信仰中的重要神祇。

主要內容

形象特徵

三坪祖師在民間信仰中常被描繪為慈悲莊嚴之形象，其造像具有以下特徵：

• 為方便信眾辨識，祖師像多為黑面或金面造型
• 身旁常有「蛇侍者」與「虎侍者」相伴，代表其降伏猛獸之神力
• 祖師聖誕為農曆十一月初六

從神体系

三坪祖師信仰發展出完整的從神體系，主要包括：

蛇侍者、虎侍者：傳說為祖師座前侍從，能為信眾排解疑難。台灣南投竹山三坪院有傳說，若祖師所屬錦蛇偷吃民眾雞鴨，信眾可向祖師稟告，該蛇便會受懲罰被吊於中梁之上。

雷華菩薩、電華菩薩：傳說為中唐孿生兄弟，幼年因感染天花臉部有疤，被祖師收留學法。祖師賜予「太極兩儀相」，雷華面部呈淡藍色、電華呈深藍色。雷華持葫蘆濟世，電華持法缽收妖。

祖師寶誥

南無機投石鞏，脈接靈山；九層岩上鬼神欽，百丈波心蛇虎伏；神功運寶，願力彌山；慈光直封九重天，惠日永臨三千界；毛公侍衛，檀信皈依，大悲大願，大聖大慈，三平開山廣濟祖師菩薩摩訶薩。

著名偈語

即此見聞非見聞，無餘聲色可呈君。 個中若了全无事，體用無妨分不分。

傳奇事蹟

據傳義中禪師於廣東羅浮山大顛禪師處參學時，唐代文學家韓愈因諫迎佛骨被貶潮州，前來拜訪大顛禪師，詢問能否以一句話概括「參禪」。當時義中禪師在旁敲了三下禪床，答道：「先以定動，後以智返」，韓愈大為讚賞，二人自此結為摯友。

相關典籍

• 〈漳州三平大師碑銘並序〉：王諷撰於唐咸通十四年（873年），為最早記載義中禪師生平之文獻
• 《傳燈錄》：宋景德元年（1004年）僧道原編，收錄禪師降伏蛇虎、超度魑魅等神蹟
• 〈漳州三平廣濟大師行錄〉：明萬曆年間進士王志道製作之碑刻（1607年）

文化影響

閩南地區

三平祖師信仰發源於福建漳州，三平寺（平和縣）為信仰核心據點。明宣德十年（1435年），漳州南靖山城一帶發生瘟疫，民眾恭請三平祖師前來驅瘟疫，事後於明正統二年（1437年）建祖師廟祭祀，此為分靈制度之開始。此後分靈廟宇相繼建立，包括岱房庵（南靖靖城）、翰德宮（雲霄馬鋪）等。

清代，三平祖師信仰從核心區域（平和、南靖、龍溪）擴張至漳浦、長泰、龍岩、永定等地。

台灣傳播

三平祖師信仰約於清乾隆年間（1736年—1795年）傳入台灣。研究者謝玉美將台灣三平祖師信仰分為四種類型：

清水三位一體型：以台南南區四鯤鯓龍山寺為代表，信仰清水、顯應、三平三位祖師。 2. 與各祖師混同型：主神實為三坪祖師，但廟方或信眾誤認為其他祖師。 3. 主祀廟宇型：明確以三平祖師為主神，全台約有16座主祀廟宇，十幾間同祀、陪祀廟宇。 4. 與其他神明同祀型：三平祖師作為配祀神明供奉。

台灣主要三平祖師主祀廟宇包括：

• 新北貢寮三坪祖師宮（1947年建）
• 南投竹山三坪院（1741年林江迎請來台）
• 台南關廟龜洞三坪宮（清嘉慶年間來台）
• 高雄燕巢三坪宮

台灣信眾相傳三坪祖師長於醫藥、添丁、發財，南投竹山三坪院留存有75首藥籤。

海外傳播

三平祖師信仰隨著華人移民傳播至東南亞地區，包括泰國、馬來西亞等國。泰國普吉福元宮、馬來西亞麻六甲市保安宮皆有其祭祀場所。值得注意的是，海外華人社會中流傳「三個初六」之說：正月初六為出生之日，六月初六為出家之日，十一月初六為圓寂成道日。

來源

• 〈漳州三平大師碑銘並序〉（王諷，873年）
• 《傳燈錄》（道原，1004年）
• 〈漳州三平廣濟大師行錄〉碑刻（王志道，1607年）
• 《[[重修鳳山縣志》]]（清王瑛曾，1762年）
• 增田福太郎《臺灣の宗教》
• 謝玉美研究
• 林渭洲研究

校對記錄

• 2026-04-28 格式校正：1 段
• 2026-05-03 誤報排除：「三坪祖師／三平祖師」名稱不一致：正文標題與多處用「三坪」，但通篇人物與史料、廟宇名稱多作「三平祖師／三平大師」；若指同一人，標題用字明顯有誤。
• 2026-05-03 誤報排除：生年與得年推算出的享年不符：文中寫生於781年、圓寂於872年，實際相差91年，但又寫「享年91歲」，若依傳統虛歲可能可成立，但此處未說明，且「舊曆正月初六」到「十一月初六」的年齡計算容易引發明顯歧義。
• 2026-05-03 確認錯誤：「祖師聖誕為農曆十一月初六」與前文「圓寂於咸通十三年（872年）十一月六日」互相衝突：同一天被寫成誕辰與圓寂日，屬明顯矛盾。 → 正確：「農曆十一月初六」可同時對應出生、成道紀念或圓寂日的不同傳統說法；但就此段文字本身，與前文「872年十一月六日圓寂」確有同日衝突，屬明顯矛盾。
• 2026-05-03 誤報排除：前文稱「生於唐德宗興元六年（781年）正月初六」，後文又稱海外流傳「六月初六為出家之日」，但正文早年修行段落並未交代六月初六出家，且與14歲剃度的敘述難以對應，屬段落間資訊不完整且可能混淆。
• 2026-05-03 誤報排除：「唐敬宗寶曆初年（約825年左右）」有朝代年號錯誤：寶曆是唐敬宗年號無誤，但寶曆元年為825年、初年可用；不過「初年（約825年左右）」不算錯，只是若前後又出現「唐宣宗即位後」時間銜接，缺少明確過渡，無明顯硬性錯誤。
• 2026-05-03 確認錯誤：「韓愈…詢問能否以一句話概括『參禪』。當時義中禪師在旁敲了三下禪床，答道：『先以定動，後以智返』」這段與常見韓愈、羅浮山、大顛禪師的歷史敘述混雜，將義中禪師直接置入韓愈問禪情節中，屬人物/事件張冠李戴的高疑似錯置。 → 正確：此段將韓愈問禪情節與義中禪師直接連結，且出現「先以定動，後以智返」等說法，與常見流傳的韓愈、羅浮山、大顛禪師故事不一致，屬高疑似張冠李戴。
• 2026-05-03 誤報排除：「三平祖師信仰約於清乾隆年間傳入台灣」與後文列出「南投竹山三坪院（1741年林江迎請來台）」並不完全矛盾，但1741年屬乾隆六年，若要表述「約於清乾隆年間」則可；此處無明顯錯誤。
• 2026-05-03 誤報排除：「唐懿宗咸通十四年（873年）由王諷所撰」與前文「咸通十三年（872年）圓寂」並不直接衝突，但作為最早生平記載的碑銘，撰寫於卒後一年可成立，無明顯錯誤。