三清聖眾

三清聖眾

概述

三清聖眾，又稱「三清」或「道祖」，是道教信仰體系中地位最尊崇的三位神靈，分別為：玉清元始天尊（玉清境之主）、上清靈寶天尊（上清境之主）與太清道德天尊（太清境之主）。在道教的宇宙觀中，「三清」原本指三層天界——太清境大赤天、上清境禹餘天、玉清境清微天，位於種民天之上的天庭層級。後來「三清」一詞逐漸演變為對這三位至高神靈的統稱。在道教神話中，三清被視為天地開闢之初便已存在的先天神靈，故又稱「三清道祖」，象徵「道」的人格化形式。

歷史淵源

道教前身的古道教時期，老子（老聃）被視為教派的奠基者，稱之為「混元老君」。東晉葛洪《抱朴子》中已有老子師「元君」的說法，可視為三清信仰的早期萌芽。

南朝梁陶弘景編撰《真靈位業圖》，首次將神仙排出位次，並將「元始天尊」尊為地位最高者，置於老子之上，這是三清體系形成過程中的關鍵轉折點。唐代時期，經典中配上太上玉晨道君，與元始天尊、太上老君並列，開始出現「三清」之名。此後太上玉晨道君改稱「靈寶天尊」，太上老君則稱「道德天尊」，三位一體的三清尊神格局大致確立。

關於三清的來源，學界有不同的觀點。星雲法師在《佛光教科書》中指出，古道教教內各派繁多，所崇拜的主要神仙不只三位，道教後為整合各派思想，遂挑選影響最深的三個教派所供奉的神靈作為共同崇拜對象，以消除派系分歧。然而部分研究者認為，三清之中僅太上老君的形象有跡可循，元始天尊與靈寶天尊的形象來源尚不明確。

宇宙觀中的三清境

道教認為天地萬物皆由「炁」所生，氣清輕者上昇為天，氣濁重者下降為地，因此諸天層次愈高者地位愈尊。道教關於天界的說法頗為多元，有三天、九天、三十二天、三十六天、八十一天等諸說，但各說法中最高層皆為玉清、上清、太清三種天界。

另有教內說法稱：三清境之上是大羅天，由元始天王所居；太清境大赤天由神寶君所居；上清境禹餘天由靈寶君所居；玉清境清微天由天寶君所居。（見《雲笈七籤》卷三《道教本始部》）

一炁化三清

道教教內有「一炁化三清」之說，其理論基礎源於《道德經》：「道生一，一生二，二生三，三生萬物。」道教將此理解為：大道化出混沌元氣，混沌元氣化生為陰、陽二氣，再由陰陽二氣衍化為天、地、人三才，由此產生天下萬事萬物。此學說以「一化為三，三本於一」為核心，認為三清尊神是「道」的人格化象徵，代表道教所認可的三神論（三位一體的神格觀）。

多元神話傳說

關於三清的起源，道教內部存在多種說法：

• 神霄派說：北宋末年，神霄派聲稱地位最高的神仙是浮黎元始天尊，稱其為元始天尊及天壽星君之父、道德天尊之祖，配偶為玉清神母元君。
• 另有說法稱最早出現的神靈是「元始上帝」，為大梵之祖。
• 東派說：陸西星在其著作《封神演義》中記載，鴻元老祖在混元老祖盤古之後第一位誕生，是元始天尊、道德天尊及靈寶天尊的師父；而鴻鈞老祖則為混元老君所生出。

相關典籍

• 《抱朴子》（東晉·葛洪）——提及老子師「元君」之說
• 《真靈位業圖》（南朝梁·陶弘景）——首將元始天尊置於最高位
• 《雲笈七籤》（北宋·張君房）——收錄《道教本始部》，記載三清境與大羅天之說
• 《道德經》——「一炁化三清」理論的思想源頭
• 《封神演義》（明·許仲琳）——小說中的三清與道教三清有所出入
• 《西遊記》（明·吳承恩）——描寫三清殿場景
• 《靈寶領教濟度金書》（宋·林靈真）——批駁儒者對三清的批評

對道教的影響

三清信仰的確立，促進了道教內部各派的整合。三清尊神成為道觀供奉的核心神格，道教齋醮、科儀皆以朝禮三清為要務。

與儒佛的論爭

理學家朱熹曾猛烈批評道教三清觀念，認為道教抄襲佛教三身說卻又不完整——佛教認為釋迦牟尼佛有法身、報身、應身三位一體，而道教尊老子為三清之一，卻又認為元始天尊、太上道君與老子非同一神，顯示「仿效佛教行事」之謬誤。朱熹又指出老聃不過是一凡人，去世後只成鬼魂，太上老君不應居於昊天上帝之上，並憤言：「悖戾僭逆，莫此為甚！」

對此，道士林靈真在《靈寶領教濟度金書》中反駁，稱玉清元始天尊為三清之首，昊天玉皇上帝為七御之首，各有尊位，彼此之間並無尊卑從屬之別。

民間信仰

值得注意的是，民間對道教的三清觀念不以為然，一直視玉皇上帝為地位最高的神靈。儒教所崇信的昊天上帝形象，與道教所崇信的玉皇大帝形象，兩者有著密不可分的淵源。

其他宗教的觀點

• 基督教傳教士：梁發司牧在《勸世良言》中抨擊三清崇拜，稱其不過是「泥塑木彫紙畫之形模」，無法使人成仙，敬拜此等假神者將得罪造物真神。
• 高臺教（越南）：此新興宗教提倡萬教融和，認為高臺神是最高神靈，最早誕生的高臺神化生聖佛母，由聖佛母使世間萬物出現，包括老子、孔子在內的聖賢皆為高臺神所遣。
• 幸福科學教（日本）：此新興宗教崇信地位最高的神靈「愛爾康大靈」（El Cantare），認為其如恆星核心，其他神靈只如行星衛星。

《封神演義》

在明代神魔小說《封神演義》中，太上老君、元始天尊與通天教主同屬一師門，師父為鴻鈞道人。太上老君曾以「一氣化三清」之法化出三個分身擊敗通天教主。鴻鈞道人最終迫使三位徒弟停戰。學者指出，書中三位道祖之爭，影射了歷史上道教上清派、靈寶派與正一道之間的派系鬥爭。

須注意者，《封神演義》對神仙的描述與道教正統觀念有所出入。書中元始天尊與道德天尊是鴻鈞老祖的徒弟，靈寶天尊未出現，取而代之的是「靈寶法師」與「道德真君」；而所謂三清不過是太上老君用氣化出的分身，分別稱為上清道人、玉清道人及太清道人。

《西遊記》

在《西遊記》中，孫悟空與豬八戒曾在車遲國三清大殿中，將三清神像扔入糞坑，並讓不知情的道士喝下被誤認為是神水實為尿液之物，此情節對三清尊神頗有不敬之意。

台灣與海外供奉三清之主要廟宇

所在地	廟宇名稱
宜蘭縣	道教總廟三清宮
桃園市	桃園太極宮
新竹市	太初玄清宮
苗栗縣	竹南德勝宮
台中市	三清監樞院
彰化縣	彰化三清宮、花壇三清宮
台南市	玉井三清宮、大內兜卒宮
高雄市	高雄道德院、鳳山三清宮、三清歷史文化院、道源三清道院、甲仙紫霞山大羅真宰府
屏東縣	恆春盤天宮
台北市	北投天台玉皇宮
新北市	石碇雲台山大羅金仙府、三重玄子神宮
日本埼玉縣	坂戶聖天宮

來源

• https://zh.wikipedia.org/wiki/三清
• 《雲笈七籤》卷三《道教本始部》
• 《真靈位業圖》（陶弘景）
• 《抱朴子》（葛洪）
• 《靈寶領教濟度金書》（林靈真）
• 《封神演義》（許仲琳）
• 《西遊記》（吳承恩）
• 《佛光教科書》（星雲）

學術等級

• 學術等級：A-
• 補證狀態：paper_supported
• 節點類型：神祇節點
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典據與補證

1. 〈太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經〉。關聯說明：經典涉及的至高神羣，包括元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《抱朴子》、《真靈位業圖》、《佛光教科書》、《雲笈七籤》、《道教本始部》、《道德經》、《封神演義》、《抱朴子》、《真靈位業圖》、《雲笈七籤》、《道德經》、《封神演義》。相關概念或互讀詞包括：道教、信仰、神靈、元始天尊、玉清境、靈寶、上清境、道德。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

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補證後判讀

就道教研究而言，「三清聖眾」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。

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補證軸線 5：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 6：可引用範圍與不可越界的結論

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補證軸線 7：版本、年代與地域差異

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補證軸線 8：與站內論文、節點與書目線索的互讀

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補證軸線 9：後續校勘、頁碼與原文回查任務

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補證軸線 10：公共知識庫呈現時的責任限制

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補證軸線 11：題名、異名與語義邊界

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補證軸線 12：經典、方志、碑刻與田野材料的層級

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補證軸線 13：道教史位置與跨傳統互證

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補證軸線 14：儀式、制度或信仰實踐中的功能

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補證軸線 15：術語翻譯、分類與避免誤讀

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補證軸線 16：可引用範圍與不可越界的結論

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• LIUS-ID：LIUS-NODE-0138822A853E
• 整理批次：academic_uplift_v1_20260629T150035Z
• 方法聲明：本段依既有站內正文、站內論文關聯、LIUS 版本治理資料與可見來源訊號整理；不新增不可核查的書目。

典據與補證

1. 〈太上洞玄靈寶赤書玉訣妙經〉。關聯說明：經典涉及的至高神羣，包括元始天尊、靈寶天尊、道德天尊。

站內互讀：道教、信仰、神靈、元始天尊、玉清境、靈寶、上清境、道德、天尊、太清境。

本節點的補證採取「先列可見材料，再標示引用邊界」的方式處理。可直接回查的材料包括：《抱朴子》、《真靈位業圖》、《佛光教科書》、《雲笈七籤》、《道教本始部》、《道德經》、《封神演義》、《抱朴子》、《真靈位業圖》、《雲笈七籤》、《道德經》、《封神演義》。相關概念或互讀詞包括：道教、信仰、神靈、元始天尊、玉清境、靈寶、上清境、道德。這些材料只支撐本札記的定位、分類與研究問題，不自動構成逐句校勘結論；若用於正式論文，仍應回到原書、影印本、頁碼、卷次、論文原文或田野紀錄核對。

可引用範圍

本節點可作為「三清聖眾」的站內學術札記引用入口。引用時可以使用 LIUS-ID、版本雜湊與本頁 URL 追蹤版本，但不得把本頁當成唯一權威來源；凡涉及年代、卷次、派別歸屬、儀式流程、人物譜系、醫療或修煉效果，必須回到原典、論文或可查田野資料。

補證後判讀

就道教研究而言，「三清聖眾」不應只作孤立名詞處理，而應放回經典、宮觀、科儀、地方社會與文獻傳承的互證網絡。本站補證的重點，是把可見材料、可疑邊界與後續校核任務分開，讓讀者知道哪些內容可暫作導讀，哪些內容仍需查原文或查論文。