三元大帝
三元大帝是道教天官、地官與水官的合稱，又稱三官大帝，三神分掌天、地、水三界。其主要職司為賜福、赦罪與解厄，並分別與上元、中元、下元三節相聯繫。
三元大帝
摘要
三元大帝是道教天官、地官與水官的合稱，又稱三官大帝，三神分掌天、地、水三界。其主要職司為賜福、赦罪與解厄，並分別與上元、中元、下元三節相聯繫。註
名稱與職司
三官的別稱包括三元帝君、三官帝君，長稱為三元三品三官大帝。三神的稱號分別為上元一品九氣天官紫微大帝、中元二品七氣地官清虛大帝、下元三品五氣水官洞陰大帝。註
在三官信仰中，三神考校天人功過、管理眾生禍福，分別具有天官賜福、地官赦罪、水官解厄的職司。天官、地官、水官的神誕分別為正月十五、七月十五與十月十五，與上元、中元、下元三節相配。註
信仰沿革
早期五斗米道的三官信仰與為病者請禱、服罪的儀式相聯繫。《三國志．魏書．張魯傳》注引《典略》，記述將病者姓名及服罪之意寫成三通文書，分別置於山上、埋入地下、沉入水中，稱爲三官手書。這種儀式以向天、地、水呈送文書的方式，表達病者服罪與請禱之意。註
《宋代青詞詞彙研究》將三官與三元節的結合置於南北朝時期。宋代青詞已見三官考校功過與三元節祈福的表述：張孝祥〈上元設醮青詞三〉述及三官校籍與罪愆，真德秀〈壬辰上元設醮青詞〉則將三元節與天官施福相聯繫。註
神格與起源傳說
明代仙傳文獻另有三官原為人、後受封成神的身世傳說。《三教源流搜神大全》卷一的〈三元大帝〉敘述，陳子檮又稱陳郎，與龍王三女成婚，三女各生一子；三子具有神通，因而獲天尊封為天官、地官與水官。這一敘事以陳氏與龍女的婚配，解釋三官的親屬關係及受封由來。註
相關傳說也有以陳子椿為父的版本。雷偉平在〈道教三官多元形態的時空譜系〉中，將陳子椿與龍女所生三子爲三官的說法追溯至明景泰四年（1453）以前，並指出其後見於《太上說三官經序》與《三教源流搜神大全》。河北東光縣馬頭鎮萬曆年間的〈三官廟碑記〉，記錄當地人將三官解釋為三龍女所生的上元天官、中元地官與下元水官，並賦予其察人間善惡、掌天上災祥的職司。註
清嘉慶時期的《海州直隸州志》另載異說，稱三元大帝為東海人，父親為陳萼，字光蕊，一字子春，與丞相殷開山之女生下三子，三子分掌天、地、水，因而尊為三元三官三品。這一版本以丞相之女作爲三官之母，與龍女所生三子的敘事不同。註
另一類傳說將三官與堯、舜、禹相配。《云丘山道教研究》記述清代《歷代神仙通鑑》中的說法：三元由元始天尊化出，再降世為堯、舜、禹；堯定天時，故為天官，舜劃十二州以安百姓，故為地官，禹治理洪水以奠定民居，故為水官。該研究將此說視為天地水三官的另一種人格化，藉三位聖王的功績解釋三官職司。註
明代論辯與加封
明代士人對天、地、水並稱三官有不同解釋。曹安在《讕言長語》中援引宋濂〈跋三官祠記〉，認為水雖是天地間的一物，三官並稱仍應有其道理，不宜將三官崇拜一概歸為道教之舉。陸容則認為水由天地派生，不宜與天地並列；他又質疑三官手書將呈天文書置於山上的做法，理由是山仍屬於地。李建德在〈從萬物有靈到聖王崇拜——臺灣三官信仰流變之探析〉中提出另一解釋，將三官手書視為道士承繼儒者對《儀禮．覲禮》的實踐。註
三官的人格化身世也受到明代士人批評。歸有光在〈汝州新造三官廟記〉中，先說明三官以天、地、水府為三元，具有賜福、赦罪、解厄的職司，再記錄三官原為同產兄弟的說法，但認為這種敘事詭異難解。何瑭在〈重修三官廟記〉中，則批評陳氏娶龍女、生三子而成爲三官的故事過於怪誕。註
崇禎十五年（1642），第五十二代天師張應京上疏請爲三官加封，明思宗允准，並命中外一體尊奉慶賀。此舉引起儒臣反對：禮部右侍郎王錫袞以封號不合經典、白蓮與無為等教盛行為由，要求斥退張應京；禮部侍郎蔣德璟則質疑要求各地共同慶賀缺乏慣例，並擔憂藉此鼓動民眾供奉、牟取名利。註
經典與儀式
《太上元始天尊說玉皇本願尊經》將三元大帝列為參與元始天尊說法的神眾，與五老上帝、十極高真等同列。篇末又敘述三元大帝、五老上帝與諸仙聽聞天尊讚頌玉帝功德後，歡喜稽首、頂禮而退。三元大帝在此經中是說法會眾的一部分。註
《諸師真誥》三官誥記述三官總領功過，並在三元三品三官大帝之後接列三宮九府應感天尊的稱號。
全真道齋醮科儀《三元朝科》的聖班列有三元聖父沖虛明哲天尊、三元聖母淑德一氣元君。李建德據此認為，這類科儀接受三官原為人的身世說，因而將其父母一併納入啟請與醮祀。註
《太上慈悲道場滅罪水懺》向三境慈尊、三元大帝等神真祈求救度與洗滌罪愆。〈儀式作為建構：臺南的超度法事〉記述，臺南功德法事將經文中的懺主改為亡者，由家屬辦理法事，為亡者求懺與消罪。三元大帝因而出現在超度儀式所使用的救度祈請文本中。註
《地藏慈悲救苦薦福利生道場儀》亦將三元三品三官大帝列入奉請神眾，與諸天上帝、星君等並列，祈請其降臨花壇、主盟修奉。註
地方奉祀
嘉靖戊午年（1558），嚴嵩在江西分宜萬年橋南建延福道院。其〈延福道院記〉記述，道院中堂奉祀元天上帝，堂後之閣奉祀三元大帝，並設一名住持道士主持香火，以鎮護橋梁。這是三元大帝奉祀與地方橋梁建設相結合的例子。註
廣州三元宮位於廣州城北越秀山南麓，以三元大帝為首奉祀道教諸神。《廣州三元宮志》將以三元宮之名追溯的建觀歷史起點，定於順治十三年（1656）廣東巡撫李棲鳳在觀音山修建三元大殿，並另述宮觀承續東晉越岡院的歷史傳統。註
康熙三十九年（1700），廣州三元殿再度擴建為全真龍門派宮觀，由原羅浮山沖虛觀住持、龍門派第十二代弟子杜陽棟出任住持。三元宮延續全真龍門派傳統，並與香港蓬瀛仙館有密切源流關係。註
武威李氏家族亦在家廟供奉三官。《明清河西道教研究》據康熙四十七年（1708）的〈創建李氏家廟蔭善庵碑記〉及墓志材料，指出蔭善庵由李鎮鼎之妻陳慶德創建；陳氏本名陳至若，慶德為其正一籙名。該研究並記蔭善庵設有三元殿，將家廟奉祀與李棲鳳在廣州對三元殿的護持相聯繫，視為家族信仰隨成員活動而跨越地域延續的例子。註
造像與文物
大同關帝廟窖藏出土的明代道教造像中，有天官與水官銅坐像。〈大同關帝廟窖藏出土明代道教造像鑑賞〉所述一尊水官像高20公分，頭戴寶冠，身穿廣袖道袍，雙手當胸執玉圭，坐於階式寶座；另一尊水官像已斷為兩截，身穿官袍，雙手攏袖置於腹部。這些物件呈現水官坐像不同的服飾與手部姿態。註
國立臺灣歷史博物館所藏〈木雕三官大帝像組〉，登錄號2017.001.0020，由三尊木雕坐像組成，各坐於可分離式圈背椅。天官居中，地官在天官之左，水官在天官之右。館方描述記載，天官手掌缺損，地官與水官的雙手分置腰側，呈抱袖姿態。
館方將這組木雕像的歷史分期列為清代，範圍為1683年至1895年，創作者不詳。這是編目的分期範圍，並非確切製作年。
文學關聯
三元大帝的身世傳說也被用於討論《西遊記》的故事來源。《東海大學圖書館館訊》第132期轉述李福清的觀點，認為《西遊記》中陳光蕊、江流兒的故事，出自淮海一帶流傳的陳光蕊為三元大帝之父的民間故事。這是對兩類故事關係的文學研究解釋。註
出處
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