太乙救苦天尊
太乙救苦天尊是道教重要尊神之一，又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，具備引渡受苦亡魂往生的神力。對於積德行善、通曉道法玄妙而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。其信仰淵源可追溯至先秦時期楚國流行的東皇太一與東王公信仰，大抵在六朝時期已成型，最早可能源於東漢。
太乙救苦天尊
概述
太乙救苦天尊是道教重要尊神之一，又稱東極青華大帝、尋聲救苦天尊、青玄九陽上帝、十方救苦天尊等。道教經典記載，太乙救苦天尊居於青華長樂界中的妙嚴宮，具備引渡受苦亡魂往生的神力。對於積德行善、通曉道法玄妙而功行圓滿之人，太乙救苦天尊則「乘九獅之仙馭，散百寶之祥光」，接引其登天成仙。其信仰淵源可追溯至先秦時期楚國流行的東皇太一與東王公信仰，大抵在六朝時期已成型，最早可能源於東漢。
稱號與由來
道教以太乙天尊大慈如父，又居於「東方妙嚴宮」，故尊稱其為「東極青華上帝」或「東宮慈父」。《太一救苦護身妙經》記載太乙天尊在不同領域有不同稱號：
由於信眾遭遇山海各難時，只要虔誠誦念「太乙救苦天尊」聖號，即可「解憂排難，化凶為吉」，因此又被稱為「尋聲救苦天尊」。
形象特徵
太乙救苦天尊的形象在道教造像中主要有兩種表現形式：
道君像：據《太乙救苦護身妙經》所述，天尊足躡蓮花，周身圓光照耀，手執柳枝淨水，九頭獅子左右從隨，口吐火焰繞於身形。唐朝杜光庭編*《[[道教[[靈驗*記]]》]]描述太乙天尊端坐於九色蓮花之上，九色蓮花下有九頭獅子口吐火焰簇擁寶座，頭上環繞九色神光，放射萬丈光芒。《上清靈寶大法》亦載：「東極青玄上帝太乙救苦天尊，騎九頭獅子，化號十方救苦天尊，以度鬼魂。九頭獅子吼聲，能使地獄門開。」其手中所持的柳枝淨水，被視為醫治世人疾病的仙藥符水。
帝王像：身著冕服冕冠，手持玉板，坐於龍椅之上，稱為「青華大帝」。
現存世最早的救苦天尊石刻造像為四川安岳玄妙觀第62號「救苦天尊乘九龍」龕，鑿造於唐玄宗開元十八年（730年）。
化身與神通
太乙救苦天尊具有無限化身，能四處救苦救難。據《太一救苦護身妙經》記載，其化身如恆沙數，物隨聲應，顯化形體包括：
神通無量，功行無窮，能尋聲救苦，應物隨機。
誕辰與紀念日
| 紀念日 | 農曆日期 | 說明 |
|---|---|---|
| 誕辰 | 十一月十一日 | 太乙救苦天尊聖誕 |
| 得道日 | 八月初八日 | 次日下凡以救苦救難 |
宋真宗時期，更以八月初九日為太乙天尊官方壽辰，稱為「元成節」。
與冥府十王的關係
《太上洞玄靈寶救苦妙經》記載太乙救苦天尊有無量化身應化十方，化號「十方救苦天尊」，十方救苦天尊又化身為「十殿閻羅」，以治理九幽冥府神鬼之事：
| 十方天尊 | 尊位 | 執掌地獄 | 化身閻羅 | 誕辰 |
|---|---|---|---|---|
| 東方玉寶皇上天尊 | 震宮，卯位 | 風雷地獄 | 秦廣大王 | 二月初一 |
| 南方[[玄真萬福天尊]] | 離宮，午位 | 火翳地獄 | 初江大王 | 三月初一 |
| 西方太妙至極天尊 | 兌宮，酉位 | 金剛地獄 | 宋帝大王 | 二月初八 |
| 北方玄上玉宸天尊 | 坎宮，子位 | 冥冷地獄 | 伍官大王 | 二月十八 |
| 東北方度仙上聖天尊 | 艮宮，丑位 | 鑊湯地獄 | 閻羅大王 | 元月初八 |
| 東南方好生度命天尊 | 巽宮，幽府 | 銅柱地獄 | 卞城大王 | 三月初八 |
| 西南方太靈虛皇天尊 | 坤宮，泉曲 | 屠割地獄 | 泰山大王 | 三月廿七 |
| 西北方無量太華天尊 | 乾宮，陰府 | 火車地獄 | 平等大王 | 四月初八 |
| 上方玉虛明皇天尊 | 合乾元 | 普掠地獄 | 都市大王 | 四月初一 |
| 下方真皇洞神天尊 | 幽都，十帝 | 羅酆之府 | 轉輪大王 | 四月廿七 |
相關典籍
法事與供奉
大型道教宮觀一般皆有奉祀太乙救苦天尊。民間則在清明節、中元節、重陽節等祭祖時機，或作醮、超度等法事時奉祀太乙救苦天尊造像、神位或香火。
道教超度科儀中以太乙救苦天尊為主神者名目繁多，包括《太乙救苦天尊說拔度血湖寶懺》、《靈寶煉度》、《九幽燈儀》等。
文化影響
太乙救苦天尊信仰在唐代至宋初曾傳入佛教，如唐初釋藏川所撰《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》中，地獄救贖做七、百日修齋之說，即出自道經《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉。
在文學作品方面，吳承恩《西遊記》第九十回中描寫太乙救苦天尊形象為「高坐九色蓮花座上，百億瑞光之中」，其座下九頭獅子「九靈元聖」曾下凡為妖阻擋唐三藏取經。孫悟空前訪求助時，天尊「下座來相見」，展現其雍容華貴之神格風範。
來源
歷史淵源
太乙救苦天尊之信仰源流，可上溯至中國古代對「太一」與北極星、東極世界的神格化想像，並在漢魏以降道教宇宙論與度亡觀念中逐漸成形。早期經教如《太上洞玄靈寶救苦妙經》已明載其為救拔幽冥、接引亡魂之尊神，兼具濟度、赦罪與超昇之職能。唐宋以後，隨靈寶齋醮與度亡法事發展，太乙救苦天尊的地位益趨穩固，並常與青華長樂界、東極宮等敘事相連，形成較完整的神聖譜系。其形象亦吸收佛教救度觀念與民間冥府信仰之要素，遂成為道教中最具普遍性之救苦神祇之一。明清以來，在科儀、寶卷及民間祭祀中皆廣為流傳，影響延續至近代。
主要內容
太乙救苦天尊，又稱太乙真人、救苦天尊，為道教重要的救度神祇之一，主司濟拔幽冥、解脫眾苦，尤與超度亡靈、救贖地獄眾生之信仰密切相關。其神格在道教經典與科儀系統中具有高度整合性，常被視為慈悲救苦的象徵，並與東極青華大帝、青玄上帝等名號或神性系統互有關聯。道教文獻中，太乙救苦天尊被描寫為能應眾生苦厄而現身，循聲尋聲、隨願施救，故在齋醮、普度、拔亡等儀式中地位尤為重要。其信仰不僅表現出道教對亡靈救拔與陰陽交通的關懷，也反映出道教以慈悲度脫為核心的救贖觀念。歷代宮觀塑像、寶誥與科儀文本皆進一步鞏固其神聖形象，使之成為民間與教內共同尊奉的救苦神明。
校對記錄
- 2026-04-28 格式校正：1 段
- 2026-04-28 補強：歷史淵源 +246字
- 2026-04-28 補強：主要內容 +271字
- 2026-05-03 確認錯誤：「太乙救苦天尊」與「太乙真人」不是同一神祇，文中將其直接視為同稱有張冠李戴之嫌。太乙真人是《封神演義》等作品中的人物/仙人稱號，不能作為太乙救苦天尊的通用別名。 → 正確：「太乙救苦天尊」與「太乙真人」不是同一神祇。太乙真人多見於《封神演義》等小說，屬文學人物/仙人稱號；不宜直接作為太乙救苦天尊的通用別名。
- 2026-05-03 確認錯誤：文中稱《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》「唐初釋藏川所撰」並說其內容出自《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉，此說法有明顯歸屬混亂；「佛說」經名通常不會這樣標成唐初某僧所撰，且所引道經與佛經之間的依據關係表述不可靠。 → 正確：《佛說地藏菩薩發心因緣十王經》之作者與成書、真偽皆有爭議，不能簡化為『唐初釋藏川所撰』而不加說明；將其內容直接說成出自《太上洞玄靈寶業報因緣經》卷八〈生神品第十九〉，也屬需要嚴格考證的對應說法，現有表
- 2026-05-03 確認錯誤：「太一救苦護身妙經」與常見道經書名不一致，文中多處寫作「太一」而非「太乙」，且所列各種尊號、分身稱號的對應關係混雜，容易造成神名與經名混淆；其中「洞淵帝君」直接列為水府稱號也缺乏明確對應。 → 正確：《太一救苦護身妙經》與《太乙救苦護身妙經》在書名上常見異寫或訛寫，但若文中未交代版本與異文，且將太乙天尊不同領域稱號、分身稱號混寫，確實容易造成混淆；將『洞淵帝君』直接列為水府稱號也需更明確的典據支持
- 2026-05-03 確認錯誤：「太乙救苦天尊」誕辰寫為十一月十一日，得道日寫為八月初八日，後文又說宋真宗時期以八月初九日為官方壽辰，幾種日期並列但未交代差異來源，段落間存在明顯矛盾或至少未釐清。 → 正確：太乙救苦天尊相關誕辰、得道日、以及宋代官方節日確有不同系統的說法，若同段並列卻未交代各自來源與適用脈絡，會形成表述矛盾或至少是不夠清楚。
- 2026-05-03 誤報排除：將《西遊記》第九十回中「九靈元聖」直接說成太乙救苦天尊座下九頭獅子，這一點基本正確；但文中寫作「座下九頭獅子『九靈元聖』曾下凡為妖阻擋唐三藏取經」，容易誤導為太乙救苦天尊本身下凡作妖，表述不夠準確。
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