印童

印童

印童是捧持印信、侍立在主神身旁的童子神。祂通常不是一位擁有固定姓名與生平的獨立大神，而是一種隨侍角色：以手中的印盒表現主神的職位與權柄，並常與捧劍的劍童成對出現。

為主神捧印的侍者

國家文化記憶庫將印童解釋為「捧印信之童子」。在帝后、王侯或將相等神像組合中，劍童與印童可以分立主神左右；印童居主神左側，以印信象徵主神的身分與職位。印在這裡不只是隨身物件，也是整組神像用來表現官位、號令與威儀的標誌。

《瑞芳鎮誌・宗教禮俗篇》把這類神明稱為「挾祀神」，意即侍立主神兩側、襯托其威儀的從祀角色。該書依地方習慣說明：皇帝格神明配劍監、印監，王爺格神明配劍童、印童，元帥格神明則配神馬、馬丁。這是一種地方類型整理，不代表每座廟都必須採用完全相同的配置。

木雕神像怎麼辨認

國立臺灣歷史博物館典藏的一尊木雕印童像，頭戴無翅幞頭，上身穿寬袖罩衫，下身著鎧甲、長褲與皂靴，雙腳以丁字步站在臺座上。祂雙手在身前扶托一只由包巾裹住的印盒，這件物品正是辨認印童的重要線索。

這尊像的背面開有長方形入神洞，表面採塗裝粧佛技法。它顯示印童雖以「童」為名，造型不必只是活潑孩童；在從祀神像中，也可以穿官服或鎧甲，呈現莊重的侍衛姿態。判斷時應看手中所捧法物與整組神像的配置，不能只靠臉貌年齡。

廟宇裡的劍印成對

印童並不只存在於神像分類說明。中央研究院文化資源地理資訊系統對屏東東港南平共心堂的田野資料，記錄該廟主祀邢府千歲，前座另陪祀黑旗將軍、白劍將軍與「劍印童子」等神明。這是一個王爺信仰場域中實際配置劍印童子的例子。

不同廟宇會依主神、地方傳承與造像組合調整名稱。有的分稱劍童、印童，有的合稱劍印童子，也可能稱捧劍童子、捧印童子。這些名稱首先說明它們所持的法物與侍從位置，不必然代表各地供奉的是同一對、具有共同出生故事的神明。

印童不是印官

「印童子」可以理解為印童的完整白話稱呼；但早期資料另列的「印符童」，目前沒有找到可靠材料證實為固定別名。「印官」也不宜直接併入本條，因為在其他信仰脈絡中，印官可能是持印的官將，例如延平郡王祠系統對甘輝的稱呼，身分與童子侍者不同。

因此，閱讀地方廟誌或神像名錄時，應先看主神是誰、左右是否另有劍童，以及造像手中是否捧印。若只有「印童」兩字而沒有這些上下文，就不宜自行補上姓名、神誕、師承或獨立職掌。

今天如何理解印童

印童最適合理解為臺灣民間廟宇神像中的一種挾祀角色。祂用印信把主神的官位與權柄化為可見形象，又與劍童共同組成文武、印劍相配的侍從格局。具體是哪位主神的印童、採何種服飾與如何稱呼，仍以各廟的神位、沿革和田野資料為準。

這個條目保留「印童」作為共通類型入口，不為各地印童編造一套統一生平。遇到有明確主神與地方傳承的個別印童時，應另依該廟資料介紹，才不會把不同神系的侍者混為一談。

參考資料

1. 國家文化記憶庫：〈木雕印童像〉，國立臺灣歷史博物館典藏。
2. 《瑞芳鎮誌・宗教禮俗篇》，挾祀神條，正文第一〇五頁。
3. 中央研究院文化資源地理資訊系統：〈南平共心堂〉，田野資料。